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1986年5月1日周四
上午，陪同大学同学游趵突泉。午和晚，同学、朋友相处畅所欲言。
1986年5月2日周五
如何才能克服怯懦之心？一是在生途中，在自我克服各种困难时，积累经验，也增强了自信；二是思想总结，尤其通过文字记述及其逻辑思辨。
1986年5月4日周日
在家几日，受益匪浅。未曾料到，离别几个月，人们观念有如此大的变化，仿佛都在议论社会问题的严重性，渴望社会风气的改观。
听朋友畅言，社会变革不能寄望大家一呼百应、顺从追随，而是让人们能够从中获得进取的信心和希望。
今得一语：“社会对思考者是喜剧，对感觉者是悲剧。”如何理解？是一时还是一世。
1986年5月5日周一
行走校园中，萌生一种落单、恐惧的心情，看来人性懦弱源于求生的欲望。
对于爱学习勤思考的人来说，闭门造车要比到生活中实践容易得多。
晚，翻阅近段时间日记，感觉思路尚且清晰，为什么时至今日依然自我否定不止呢？其实，双方学校态度与其说是多思多虑，毋宁说是我自己引咎自责。
1986年5月7日周三
对于学校的建议和阻挠，我决定退学探个究竟。旁人无法理解其中原委，我自己却因此沉静了下来！
“解铃还需系令人”非如此无法解开一个死结。
1986年5月13日周二
顺达上海两日，情况如此出乎意料。不过，细想仍为自找麻烦。离青岛前收到老师回信，其中“人往往是被别人打不到的，反而自己达到自己。”孔老师此语仿如天籁之音。
知识分子当下环境和地位，让我联想到徐志摩先生曾言：“悲观是社会的时髦，怀疑是知识分子的护照。”确乎在今天应改成为：“麻木是社会的时髦，懦弱是知识分子的护照。”
1986年5月17日周六
回校事情处理还算顺利。此刻回望其事过程，在其场景之中，自身真的陷入了执着狂的状态，或类似迫害狂的模样。的确，此段经历，使我对精神疾患有了较深刻的了解。处于类似状态下的意志力和坚韧性，其气魄、思维和雄辩是任何人难以说服的，唯有客观事实可以令其沉静下来，唯有真正纯良坚定的信念才能使其恢复常态而非坠入不能自拨的窘迫。
1986年5月22日周四
一个人即便就是通过学习思考形成的认识，一旦口述，尤其是通过文字倾泻而出，人也立刻会松懈下来，身心和思想在轻快和飘逸之间，却感觉格外空虚、失落和软弱起来，唯有再向更高领域进取，并用新的丰富而明确的认知充实自己，才能依此生存下去。
近二日翻阅《反杜林论》，其中关于哲学、艺术和社会发展的讨论，特别是那样一种允许各抒己见，并打破权威辖制，或可以挣脱类似封建奴隶式听命精神的学术氛围和社会环境，亦是国内所必需。
1986年5月23日周五
头脑空空，几近麻木。这几日功课学习，今日才真正听得进去，心情也畅快了不少。
读苏联波斯彼洛夫《论美和艺术》，索然无味，难以读下去。无论什么书，也不管讲什么，大概提笔之前，应该有如下考虑：1、读者层次；2、写作目的；3、情景交相呼应；4、自我明确的观点和态度，若仅是讲述，那么深层分析则是另外的事情。
国内的人们眼下都不愿意暴露自我观点和态度，一般均是通过引用政策文件来表明立场。这样与其说展示精明、乖巧，毋宁说表明刁钻、圆滑，而其根本实质是不敢承担责任。而有的则可能就是头脑空空，虽有抱怨、烦厌之意，却无辩驳、立论之理之力。一个人若要表现自我思想和认知，必须有理论或学说做旁证，也根本无法避免与人争执，并不得不进一步给予说明。
“人不缺乏才能，缺乏的只是勇气和自信。”一个人一旦克服了怯懦之心，摆脱了自我否定和怀疑的羁绊，整个人儿立即焕然一新，变得聪明而勤快起来。之所以如此，正因为拥有了进取的勇气和信心。一个人如何才能克服这种精神上的束缚呢？最立竿见影的办法，就是要独立行事。在中国青年人中间，若能兴起一种独立出行的风尚，离开父母，到农村、到厂矿、到青山绿水中间，接触社会和生活中的各种人，努力去和他们交流、交涉、交谈，克服原本并不是特别难解难分的人情世故。这样在整个社会人群之中，于一种自然且融洽的相处之间，必定会形成并助长一个人自主、自由、自信的意识和勇气。而这样一种勇气，恰恰不是靠“拉关系”“走后门”而来的轻狂和蛮横，却又能从中懂得克制自己，从中认清了别人也看清楚了自己，尤其可贵的是只有通过这样一种行为交往方法和模式，人们才能够真正懂得并体会到人与人之间相互关心和爱护，是一种多么优美、高尚而不可缺少的东西。
1986年5月25日周日
晨，父亲为前事而来，午后返回。此刻，忆朱自清先生《背影》之情形，怆然泪下！
晚，复信四封，了却前时之事。人不悲不足以成佳文，悲从何来？寂寥情深也。悲苦之间，运笔如处子，慷慨涕落，文思如涌……
1986年5月28日周三
环视周围，生活就是这样，有哭的，有笑的，有什么也不知道。翻阅《创造心理学》，从中可知宣扬生活哲学的理念，不能繁琐、冗涩的语句去表现，而应使用庸常平实的语言加以概述。如此才能让更多人明了生活的意味，树立明确的价值观，理解生命真实的意义。
“人生的价值在于创新，人生意义在于这种创新的劳动之中。”这一观念既不通俗也不平庸，而是社会进步和人生有所作为的本质所在。
《追寻》
我追寻我自己
因为
他是那般的天真、稚气
为了一丝薄情
任凭伤心的泪儿流尽
我追寻我自己
因为
他那样倔强、毅力
漠视冷热讥讽
依旧沉静、理智地思虑
我追寻我自己
因为
他如此怜惜生命、爱怜美丽
即使自身形残、浅陋
依旧勤勉于真、善、美的寻觅
追寻吧
永远地追寻
延续往昔的足迹
把一切的烦恼、惆怅、疑虑
踩在这歪歪斜斜的
脚印里
《父与子》
为了我的孤僻
您迢迢千里
来把我慰藉
虽仅是几小时
相默无语
一切的委屈、恐惧
全都化为无迹
相别互道的“珍重”
心酸的泪儿
由我到您
挥挥手相别的暗语
我从中
得到了进取的鼓励
1986年5月28日周三
读天津文学甘铁生《素质的演进》，联系近来翻阅冯友兰先生著述，国内知识阶层依旧执迷不悟“过分单纯”的思想水平。仅孔孟之道而言，追溯中国历代大家名流，无论其盖棺定论为何，但在其发迹之前，所接受的规范教育，无外乎儒释道之典籍。单言儒家思想，如果还用于社会政治和人格教育方面，若无深刻地批判和反省，与其说害人，毋宁说害己。
研究物质世界不难发现，任何事物优点和缺点往往一样多见，小到微生物的病毒，大到宏观的宇宙，无一例外。国内而今，不能在固缩在清末民初已经揭露和批评的旧文化烂摊子里面，而应建立和竖起合乎时代进步发展的人生观与世界观的旗帜；再者，提高人们认识事物的能力，绝对不能再是肯定什么的同时，也就是彻底否定了其相应的另一面。其实，肯定和否定事物都是极其简单的言行，但要说出所以然，并能够让人们识其然，则不是易事。
1986年6月1日周日
晚观电影卓别林《发工资的日子》《城市之光》和美国影片《无腿先生》。艺术大师之作，于简单朴实之中，触及的情感和思绪，为何经久不衰呢？追思狄更斯一生和高尔基之童年，国内为何没有直言文学创作旨在关注普通苍生的大家名流？
《我多想》
我多想
你悄然寄来一丝温柔
不多言
只让那蒙蔽的苦思
消融
我多想
你是那傲岸的雄鹰
不言语
执著地搏击长空
我多想
人们都爱怜童贞的善良和柔情
不世故
也能把生活调理的舒适、安平
我多想
人人都追寻圣贤的足迹
无权显
永存人们的思忆
1986年6月2日周一
读《扬州诗词》，过去没有发现自己如此容易被古典诗词所吸引和感伤。或许现在才开始走上自我人生舞台，成败得失，全靠个人能力和勤勉的程度。
要有意识培养摆脱周围干扰的能力，努力把握可以让自我思绪立即进入意念想象氛围的功力，广泛涉猎，留心观察，用自我一生看看一个人终究能有多大潜力和能耐。
从来多古意，可以赋新诗。
1986年6月5日周四
晚与同学散步中闲谈生活现象，起码弄清楚了一点正因为多年来国事反复无常，才造成了现今人们否定意识甚强，日常生活之中事无巨细全部否认之。而今主流文化应公开承认社会存在的问题，尤其需要澄清诸多问题的根本实质所在。
今日最想说而没有说出来的是：没有大陆本土的国富民强，中国人永无扬眉吐气之日。有多少人出国并不可怕，可怕的是中国人没有了骨气！
1986年6月6日周五
《送普希金》
你的足迹
让人们凄泣、悲怜
你的诗句
延续了多少善良人儿心弦
你啊
生得悲死得惨
其中伟岸
却原是这般空寂
而又非凡
晚海畔游荡，沉思人世间得失利害。如若认同基督是人世间完美偶像，这里面确乎一定是艺术家的素质，因为人文艺术所表现的是人类追求理想的精神。
1986年6月8日周日
师傅领进门，修行在个人。
近两日，沉思创新的价值观，此乃社会发展的本质内在，而与人性之中只为了存在和繁衍的生理需求是相悖的。由此可见，人类的社会性和人之本性也是一对矛盾，两者需要智慧的调和而不是简单机械式的随意割舍开来。
1986年6月13日周五
晚黄台路，复习病理切片。
人于世，不经历生途起伏跌宕，不足以明辨人间是是非非。仅以结交朋友而言，本无需揣摩别人对自己的好恶，时间和经历是最好的说明。
1986年6月14日周六
晚观《夜半歌声》和国外武打片。突然联想到塞万提斯和《堂?吉诃德》。艺术家虽然向往光明，并敢于身体力行，但又往往不得志。所以，一个真正艺术家必须认清其本身艺术创作的价值，又能认清其创作的源泉，否则也难以一生一世锲而不舍、矢志不渝。
1986年6月17日周二
由冯友兰先生著述，翻阅中国传统文化典籍。自古以来，在华夏传统意识上“国”和“家”视为一体，在家里俯首敬老，在国中甘心奉君，视父母为家，以君政为国。在国人公开语言之中，最少宣扬自身的名实利害，即便就是普天民众生死存亡的大事，也只是偶或考虑。历朝历代，都不乏见到君王荒淫无道，小人得志横行，而圣贤德才之士，被遭凌辱。其中之弊端因由，不可不察。
1986年6月22日周日
下午观二十三届世界足球锦标赛。
思虑很久了一个关于三代人的故事，其中个人物的基调都是安分守己地为人处世，但他们一样遭受悲欢离合之苦痛，并被他人视为草芥，任意凌辱。
……在他的眼里，世界上从来不存在恶人，只存在受责任感趋势的个人。一个个服务于阶级和集团的人们，他们往往因为许诺或立约，而去尽心尽责，服从着各种各样的命令和号召。他自己从来不怀疑所做的事情是否合乎自然法规和人类道德。因为，他从不善于怀疑和否定自己，也从来不怀疑和否定过去的选择和眼下的作为。唯有当他的行为伤及到自己所爱的人或就是自身的时候，才仿佛一下子醒了过来，开始了或沉沦或抗争的未来……（心里剖析之自拟）
“请利用我，不要伤害我。”这曾经是狄更斯的公开呐喊和内在奢求，也是许多自我怀疑而身心清高者的夙愿。生活中许多字词话语的意思原本完全一致，但人们却虚伪地故意回避它，乐意聆听圆滑曲折的解释，更多的则是通过假借比喻来得妙语连珠。在当下国人生活之中，类似情况，则是假借政策方针来宣泄私愤和嫉恨。
“物竞天择，适者生存。”其中淘汰的不只是丑恶的东西，也有过分的天真、纯良和高洁。
1986年6月24日周二
在读习古典诗歌时，经常看到一些像某人通晓音律的旁注。所谓通晓“音律”，其实旨在表明其人熟知诗歌创作的规则/定律。记得过去曾经读过一本专门讲解“平平仄仄平”之类音节格律的教材。但是，当时觉得即便熟悉并牢记那些规定和要求，一般依旧难以写出高规格的诗歌作品。总觉得无论文学艺术还是绘画、音乐的创作，还是完全源于外界生活压迫和自我思想认知的督促，或许这里面前后因果关系上必须达到相辅相成后，才能够孕育出优秀佳作。
1986年6月26日周四
意欲放弃一切思考，精下心来考试。但是，思绪纷繁，欲罢不能。人一生，青年、中年、老年其实都是人为地划分。若说大学与工作的区别，现在上大学投入的是钱和主要的青春精力，获得的是知识和未来生存技巧，而工作后付出的是劳动和生命，获得的是养家糊口的财力。然而，终究短暂的一生，人的生活想法气是各不相同，社会发展的趋势必将会打破现今这种格局和基调，顺应人们身心需要的多样性，或读书或工作，全凭自我所求所需。
上午病理实验，午睡，午后自习，之后课外活动。本学期考试课：病理、微生物、寄生虫、英文、政治经济学。
1986年6月27日周五
得罗素《西方哲学史》，辨析西方哲学界各方名士，联系中国百家学说，从中比较中西方哲学思辨的差别。
“错误同真理的关系，就像睡梦同清醒的关系一样。一个人从错误中醒来，就会以新的力量走向真理。”……歌德
1986年6月30日周一
人往往是摆脱一种枷锁，又自身套上另一种枷锁。人如果不失去周围群众基础，关键是看对自我的掌控能力和其所作所为究竟如何；再者，就只能是语言艺术的运用了。
过去自己总是在想如何冲破科学家所讲的人脑仅仅使用了40%的一般特征。而今纷繁思绪和此次作为不知是否是超越了这种一般性的表现。
人生的目的，必须关注社会中每一成员的切身利益，这种貌似高尚的觉悟其本质却是关联着自身的利害得失。每一个作家、艺术家唯有通晓此种观念的意义所在，才能懂得严肃创作的深意。从广泛民众出发，仅仅为了艺术的创作，音乐和传统绘画应该是最理想的艺术形式，其理想的性质表现在其作用效果上对于人类而言，只存在或简洁直觉或极端抽象的审美内涵方面。然而，近代绘画（现代流派）完全打破了这种理想格局，表面上看给予人们的审美传统理念带来了极其混乱和徒生迷惘，然而，究其其本质则是追寻文艺复兴后的文学艺术步履，对于人性中愚昧、无知、亵渎而来的惧怕权势、附庸风雅、盲目崇拜等陈腐没落风俗给予了极大嘲弄和撩拨。
其实无论音乐、绘画还是文学作品，必须充实着深邃的思想性，才能具有生命的活性。只要世界上还存在没有真正“平等、自由、博爱”的事实，只要还有一个人不能自操命运并还存有改变命运和未来生活的渴望，那么人文艺术就不会死亡。
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