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申仪听完申耽的话，反复思索了一会后，对申耽道：“兄长所言仪也是极为赞同，只是
我申家该何去何从，还请兄长明言。”
申耽一字一顿道：“内去豪强，外扩势力。”
申仪闻言大惊，劝道：“现在我申家并无绝对实力铲除这些豪强，一旦开战迁延时日必为外人所隙，再则就算是铲除了这些豪强然后又该如何？莫非大哥也要创造一个什么教出来？”
申耽嘿嘿一笑，令他附耳过来，低声说出了他的计策。
申仪听后叹道：“大哥到底是大哥，此计甚妙，仪万分佩服，只是外扩一事有从那里着手？”
“现在我们东边是刘表，西面是燕婉，北面是袁术，南面是巴山重重，要想施展实是千难万难。”
申耽闻言笑了笑，问道：“你说这上庸无论土地还是出行便捷比之西平如何？”
申仪答道：“当然是远远不如。”
申耽接着说道：“是的，远远不如，但自古以来上庸就比西平繁华得多，因为什么？因为盐。”
“现在蜀中也不太平，盐井又多，对巫县的盐泉也就不太看重。”
“现在巫县为巴夷所据，防卫薄弱，我申家若能占据此处，必可财源广进，秣兵厉马，进可以一方称雄，退可以效窦融故事。”
“我想好了，解决了豪强之后，我就称病不出，化名带人南下攻打巫县。”
“你负责守卫上庸和房陵，记住，无论如何都要交好天道教，因为他们不会对我们有兴趣，但一定不会让别人占据此处的。”申仪受教领命。
过了几日，申耽申仪分别在上庸与房陵召集县中豪强，商议各家分摊费用之事，必须家主参加，不来者费用增加到三倍。
县中豪强纷纷带人到来，申氏兄弟就在席间以交通袁术为名格杀豪强三十余家，连夜派兵收其部众，余者也迫于压力交出了部属，将家人接到县城为质。
还有几家未来的被申氏兄弟领兵一一打破，满门被屠，自此申家在明面上彻底完成了对上庸地区的整合。
开始延请名儒大家，传播儒学，仿效天道教授田，整编职业的军队，进行了一系列的变革。
但申家兄弟反对天道教的传播，自己又没有拿出一套理论上的方案。
在家族内部的强烈抵制下未能进行人事变革，完全以家族成员带兵。
百姓对申氏家族成员变成了彻底的人身依附关系，不仅堵塞了地主豪强的上升通道，也堵死了下层民众通过自身努力改变自己命运的通道。
使得社会矛盾逐渐开始激化，在后来给申家带来了巨大的灾难。
完成这些事之后，申耽就称病不出，大事完全由申仪做主。
而他自己则带领一支三千人的部队秘密南下了，进过一系列的激战，终于控制了巫县的全境。
并以化名朴正向刘焉输诚，得到了巫县县令一职，那已是初平四年的事了。
就在岳飞回家、申氏变革的同时，李丰向燕婉提出了一系列的法律和道德上的问题，指出了完善道德体系规范性的迫切要求。
在与众人商议后，燕婉提出了天道教徒行事十准则，引起了轩然大波，将持续六百年的儒墨之争再次展现在了世人面前。
那她提出的究竟是什么呢。
一；知天道而尽人事。就是说天道本身自有其运行规律，其基本法则不能为人力所改变。
但讲到具体的人和事，在不直接否定天道的前提下，通过自身的努力奋斗是可以改变自己的命运的。
就像神农不能直接为人类变出丰盛的食物，但可以通过自己的努力为人们指出了那些食物能吃，不仅改变了自己的命运，还改变了天下人的命运。
这一点被儒家子弟抨击为“天志、非命”。
二；知行合一，不尚清谈。也就是说在追求天道的过程中，要理论与实践并重。
首先要有想象力去揣测天道的法则，再在反复的实验和观察中来印证自己的想法。
不愿参加各种具体实践的人是可耻的。
每一个成功验证的结论无论大小都是对天道理解的加深，是值得赞许的。
每一个有用的事物的发明都是对天道法则的运用，更加值得赞许。
这其实也是儒家的精髓，但在东汉魏晋却被视为离经叛道的墨家思想。
三；讲博爱，贵仁心。要求对万事万物具有一颗基本的仁慈之心，但是要分主次，也就是对家人，对朋友，对普通人，和敌人的仁是不同的。
而且仁是行为的体现，无心行仁而得到了仁的效果就是仁，有心行仁但未有行动也不算是仁义。
行仁义不仅是个人的行为，更是天道教和各级官府的责任。
四；父慈子孝，厚生薄葬。
子女对老人要尽最大可能照顾，但老人本身违反天道人伦的不应享受照顾。
而且尽孝也不是无原则的迁就，对老人违反公德良俗的行为进行规劝制止更是大孝。
尽孝要体现在老人生前，在物质和精神两方面照顾好老人，死后火葬，不浪费世间财物。守孝七日，每年忌日和清明两时祭祀即可。
老人膝下无子的女婿有照顾的义务，规格等同自己父母。
这与墨家的节葬有共同点。
五；唯才是举。
无论哪一方面有出众的才华的人都值得大家向他学习，学习他的长处而忽略他的出身和品行缺点。
国家也应该尽量的把这些人安排到合适的位置上去，发挥他们的长处。
这与墨家的尚贤完全相同。
六；好学。一个人必须有谦逊的心和对知识的无尽追求的渴望，向任何人，无论老幼贵贱学习，向自然万物学习，明天道人伦。
七；守信。言行一致，说到做到。每个人都对自己的言行负责，实在因为不可抗拒的力量做不到的，要向对方道歉并接受对应的惩罚。
官府自己尤其要守信，对严重违反信用的人和团体要进行法律上的严惩。
八；急公好义，勇于任事。每个人首先要完成自己的本职工作和家庭义务，在此基础上帮助他人，维护社会秩序，与不好的人和行为作斗争。
官府要奖励那些为了公义而作出贡献的人，惩罚那些逃避公共义务的人。
这与墨家的尚同有共同点。
九；守礼而不讲究。反对过分复杂而且将人分为贵贱的礼仪之道，简化礼节。
天道教治下除对天道、圣人和父母外不得大礼参拜，皇帝与圣人同。
平常见面，尊者称您，平辈以下称你，行礼抱拳作揖即可。
但不守基本礼节的要受到批评，严重的要由官府制裁。
十；推崇足用，既不铺张浪费，又不吝啬抠门。
摆脱划分等级的礼乐束缚，废除繁琐奢靡的编钟制造和演奏，根据自己的实际情况决定自己的生活品质，但任何时候都不允许在人前炫耀奢侈品。
无论官府还是民间的正式交际场合物品和食物都有大概的规格，可以微调，但不能违反，违者严惩。
这与墨家的节用、非乐相类似。
在提出了这十条法则后，燕婉立刻发布了一系列的法令：
一；建立仁心堂，收养所有弃婴孤儿，孤儿一律改姓燕（后来是燕和岳一半对一半）。
二；建立仁济堂，收留孤苦无依而又没有自力能力的老人和残疾。
三；建立医院，加入的医生可以直接享受到讲师的地位。
他们的任务一是给无钱看病的人看病，但药钱由病人负责。
二是研究医道，编写医书，教育新医生，有功劳级别可以一直提到准圣。
四；建立卫武堂，老来无靠的军士在此颐养天年，待遇五倍于仁济堂。
这是燕婉第一次根据自己后世的阅历和见解与这一世的经历相结合，提出明确的社会准则。
她也预计会引来有心人的关注，但她绝没有想到会来的这么快，那么猛烈。
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