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这几天，李角和吕桂馨是白班。中午吃饭的时候，大家才有一点儿空闲。利用这点儿空闲，李角悄悄找了吕桂馨，把昨天晚上的事情，如实告诉了她。李角并没有把凌山芝提出的设想，告诉了吕桂馨。关于此事，李角心里也没谱儿。只是希望她转告师父，可以考虑离开下海，到陕北或鄂尔多斯开个机修店。李角也只是说自己就是那边人，应该还是有些办法的。
吕桂馨当时又是着急，又是心疼。女人在这种时候，一般要比男人理智些。她知道，刘家富仍然没有从魔障中走出来。想抓大奖，虽然可悲可笑，毕竟本身还没有危险。要想靠卖专利、干私活、偷东西解决问题，其实比抓大奖靠谱些，却更加危险，一旦出事没有回旋余地。
她很了解刘家富的性格。如他自己所说，那就是一头倔驴，打着不走拉着倒退。她知道这是自以为聪明能干的人，对不如意情势的习惯性逆反。但刘家富并非不明事理，关键是要靠他自己觉悟，别人越说，他就会越反感抵触。想了整整一个下午，吕桂馨在快下班时，偷偷来到机修组。
看着在那里发呆的刘家富，蹑手蹑脚走到他身边，轻轻拍了他肩头一下。刘家富回过头来，看到了满含情意、略带责备的吕桂馨。看着看着又变幻出如丝媚眼的吕桂馨，内心有愧的刘家富问道：“你都知道了？”
见吕桂馨毫无责备的意思，刘家富继续说道：“昨天晚上，我也不知怎么啦。想卖专利时，忘掉了和我一起发明这个专利的余师傅，还打了李角。我心里知道，他是为我好。你看我今天一天，都是这样坐立不安。”
“你还打了人家小李？”
刘家富面带愧色说道：“我不是有意的。当时不知道自己到底怎么啦。哎，其实我自己也觉得不是个好师父。”
吕桂馨贴近他的身体，轻声劝慰道：“不说这些了。吃完晚饭，跟我去麒山吧。这么长时间，我们都没在一起了，我想你！”
其实他们每天都见面。说这样的话，相恋的人知道是什么意思，他们也盼望着那个时刻。
这又是一个专家们津津乐道的人性问题：当初曾有人来此地旅游。看到满街闲逛的农民工汉子，又看到满街招揽生意的女服务员，听到满街“先生按摩吗”的莺声燕语，浮光掠影，感触颇多，写了一篇题为《百万民工闯下海，十万小姐上酒楼》的文章。
给人的印象是，在这里，有百万男人把自己属于“苦力”的“人力资源”，最大限度地耗损于工厂，然后拿到老板赐予的有限“劳动报酬”。业余时间再用下半身属于自己的“社会资源”，把第二产业的资金链延伸到第三产业，促进了第三产业的大发展。
而又有十万女人，也把自己属于“肉体”的“人力资源”，最大限度地耗费于男人，并收取合理报酬。这种两性下半身的连接，就形成了良性的资金流。如此也形成了大批量的外来务工人员收入支出的良性循环。身处异地性饥渴男女在经济意义上的有机结合，既和人道、循天理，还给地方增加GTP做出了贡献，这是天大的好事。
这篇稿子多处投稿，无人发表，自己就发在了网上，点击率颇高。但是其观点，确实流于偏颇。因为它根本无法回答，男人出卖苦力是卖给老板，那叫天经地义、多多益善。女人出卖肉体，虽然符合市场经济规则，但是十万小姐之供给量，它的消费对象是谁？
其实，来下海一带的农民工和各类人才，现有的就近二百万。从人员构成看，至少有一多半是女性，其中绝大部分是生产一线的年轻女工。她们也是靠出卖苦力挣工资的，也和上百万的男性单身一样，还远没有达到温饱思淫欲的小康水平。只能是勒紧下身，让上半身先富裕起来。
另外，在发廊、浴室、摩吧、舞厅、酒楼，有“性工作者”之嫌的小姐，大多数并不卖淫，只是从事服务性工作挣钱。真正有名有实的不足百分之一。而农民工真正有嫖娼习惯的，其实也不过千分之一。
据该省社科院的一份正式调查报告，从事性交易的人数估计不会过万。其中卖淫者百分之九十是外省人。而嫖娼者百分之九十则是本省人。其余大都是港澳台及内地的生意人。
文明时代，民主自由，各类言论自然颇多。就有思想开放的精英教授，对此大有不同看法。他们认为，当地人自古就有“江边十三行林立、江上娼船灯火满眼”之优良传统。历来“笑贫不笑娼”。
南粤女儿热情如火，虽有一些身材短小、肤色黝黑、抠眼塌鼻的，但价格一定不高，属于价廉物美之货色。农民工的购买力还是承受得起的，所以他们以为，那个调查报告不真实。而且没有考虑到暗娼问题。
他们转而开始推行自己的社会理念，认为性乃人之天性，数百万农民工没有性宣泄途径，既不人道，也不符合当代文明社会发展规律，事实上也是不可能的。鉴于外国的先进经验，他们认为，应当胆子更大些，步子更快些，使性服务行业合法化。
其实这些抢眼球的争论，既不关切农民工劳动报酬、劳动强度、劳动环境、劳动条件。也不关注农民工实际的业余生活与他们的兴趣爱好，与被代表的绝大多数农民工和小姐根本无关。
就在李角去林建强家的这个晚上，吕桂馨和刘家富来到了厂外的北边，来到他们常去的麒山山坡上。
二十多年以前，下海镇北这座不大的小山，到处是乔木、灌木和深草，是一处鲜有人踪的荒僻之所。后来，农民工多起来，附近厂的一些相好谈恋爱的男女工人，便相约到这里。
不曾料想，短短几年，这里便成了下海的“爱情圣地”。下海百万单身男女，都有恋爱和做爱的权利，开放程度也远远高于他们在家乡的时候。可在拥挤的集体宿舍不行，去棚户区简陋的小旅店开钟点房又没钱。不约而同，每天都有许许多多的恋爱男女，来到了这座深草密不透风的小山。
到了晚上，大树之下、深草之内、灌木丛中、岩石旁边，到处都是人。一对对的男女各有间隔、互不干扰，相依相拥而坐，谈情说爱，即使过分亲密的举动，大家也都视而不见。
也有人在网上发帖子说，此情此景让他想起，文革后期上海黄浦江畔那个著名的“恋爱之角”，就是这个样子：在那个浩劫时代，人们吃不饱，穿不暖，一家三代挤在一间不足十平米的地方，年轻人连谈恋爱的地方都没有。所以都来到外滩黄浦江边，下面铺着雨衣，上面遮着阳伞，各自做着各自的事情。就像现在的麒山“爱情圣地”一样。
黄浦江畔恋爱之角，在一些人看来，不仅证明当年之穷困、沉痛、悲哀、荒谬。更证明任何人、任何力量也阻挡不了人性光辉之闪耀。看今日之上海，恋爱男女内有百米厅堂提供私密空间，外有祖国大好河山任其遨游，高雅闲逸的有咖啡厅，热闹狂野的有劲舞场。时代真的进步了。当然，下海的农民工，还处在“穷困、沉痛、悲哀、荒谬”的初级阶段。
身处麒山上的男女，并没有见过这种帖子，也不知道黄浦江畔还曾有过什么恋爱之角，更不清楚自己的行为，是不是人性光辉之闪耀。他们只是来了，也愿意来，人多除了给他们一种安全感之外，别无其他感觉，甚至不曾留意旁边一对儿，长得是什么样子。
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