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虔诚的约伯，他的遭遇让人既可怜又可叹，其实他的遭遇也与自身的性格有关系，同样为耶和华的信徒，有一人比约伯更幸运，他的幸运来自于他向耶和华祷告，同时这一切都是他自己运营的结果，这个人就是雅比斯。
有人说:人与人之间的差异真的很小，但那小小的差异却能产生极大的不同。雅比斯在旧约中的地位不像摩西或大卫那么超卓．也不像使徒行传中那些初期的十字教徒，为世界掀起翻天覆地的巨变。但有一点可以确定:他生命由小小的与众不同，带出了与别人截然不同的影响。
你可以把雅比斯想像为家族中的奇才或圣经中的小巨人。他不但躲在圣经中最没有人读的书卷中，而且还在最没有人想读的段落里。
历代志上的前九章记载了希伯来这个民族的正式族谱，由亚当起首，一直记载到数千年后以色列人从被虏之地归回。这段记载至少有五百个名字是我们不熟悉又难念的，一长串下来，真的很没趣，我敢说即使是最用功的神学生也会望而却步。
以第四章为例，记的是犹大的后裔:犹大的儿子是法勒斯、希斯仑、迦米、户头、朔巴……头疼了吗?这只是开始而已，接著是亚户贵、伊施玛、伊得巴、哈悉勒玻尼、亚诺……怎么样，是不是想立刻扔下书去开电视啦？再忍一下，耐心读下去，因为在四十四个名字之后，突然有一个故事凸显出来：
代上4:9雅比斯比他众弟兄更尊贵，他母亲给他起名叫雅比斯，意思说，我生他甚是痛苦。
代上4:10雅比斯求告以色列的神说，甚愿你赐福与我，扩张我的境界，常与我同在，保佑我不遭患难，不受艰苦。神就应允他所求的。
接下lai经文又重新接回到犹大的后裔--书哈、基绿、米黑……
雅比斯这个人必定有某些特别之处，才会使历史学家中途插入了这一段。他似乎在写作中途突然搁笔，清清喉咙说：等一下！你一定要知道雅比斯这个人的一些事迹．因为他鹤立鸡群，高人一等。
雅比斯为什么可以名留千古呢？你如果有空闲可以和我一样，把圣经从头到尾翻一遍，但除了看到这两节简短的经文外，你绝对找不到更多有关他的资料，这两节经文显示：这个名不见经传的人无端冒了出来。他作了一个非比寻常的简短祷告。事情的结局非常圆满。
显然，结局是因他的祷告而来。在雅比斯向神所作简短直接的求告中，必定有甚么特别之处，以致他的生命改变，也永远名留以色列的青史中:
甚愿你赐福与我，
扩张我的境界，
常与我同在，
保佑我不遭患难。
乍看之下，这四项祈求也许很真诚、合理，甚至还算高尚，但并非十分了不起。然而在每项祈求底下，却潜藏著与我们平白的想法截然不同，而且伟大并堪为典范的突破之道。在以下篇幅中，我要向你揭示雅比斯的每项祈求可以在你的生命中带来甚么戏剧化的奇迹。
我们知道雅比斯生于以色列征服迦南之后的士师时代，住在以色列南部。他出身犹大支派，最后成了尊贵的族长。他的故事从他的名字开始：他母亲给他起名叫雅比斯，意思是：我生他甚是痛苦。在希伯来文中，“雅比斯”的意思是“痛苦”，意思是他会造成痛苦或带来痛苦。这听来可不是神应许的美好人生，不是吗？
每个孩子出生都会带来某些程度的痛苦，但雅比斯的出生所带来的痛苦大大超乎常人，以致他母亲给他取这样的名字。是甚么原因造成她的痛苦呢？也许是她在怀孕生子的过程中饱受痛苦;；也许是孩子难产；也许是情绪上的痛苦--在她怀孕期间，孩子的父亲遗弃了她，或是他死了，或是当时全家的生计拮据，想到要多一个小口等着吃饭，就禁不住忧虑、害怕。
这些都是猜测，只有神确实知道这位母亲受苦的真正原因。但原因是甚么，对小雅比斯来说并没有多大分别，他从小就带着这个合人讨厌的名字成长。试想你的童年，每天都必须忍受其他孩子的嘲笑，每天都必须想起自己是不受欢迎地来到这世上，还得应付如“小子，你妈妈给你取名字时，心里到底想些甚么呀？”之类的嘲讽，日子怎么会好过？
显然，雅比斯这名字也为他的未来下了定义。在圣经时代，一个人与他的名字是息息相关的。名字被视为是对孩子未来的期许或预言。比方说，雅各的名字是“抓”的意思，一语道破了这位诡计多端的族长之生平。拿俄米和丈夫为他们两个儿子取名为“玛伦”、“基连”，译出来的意思是“微不足道”、“无用之物”。这一切正是他们的写照，他们都壮年早逝。“所罗门”的意思是“平安”，果然就成为以色列第一个在位期间没有战争发生的王。因此，一个意昧著“痛苦”的名字，带给雅比斯的绝对不是什么好兆头。
尽管雅比斯的前途不被看好，但他却找到了一条出路。他从小听到以色列的神耶和华如何带领他的祖先脱离奴隶之苦，拯救他们脱离强敌之手，使他们在丰富之地得到建立。因此他长大成人后，就信靠这位神，这切盼望神能行神迹'给他新的开始。
所以，为甚么不向神求呢？
雅比斯真的这样做了。他向神作了人所能想像最大也最不可能的祈求：“甚愿你赐福与我……”
这个祷告中包含的一种种迫切性，在希伯来文中，加上“甚”字就像加了五个惊叹号，或者是大写，或在其下画线一样，总之就是强调突出。
看到这里脑海中似乎出现了一幅图画：饱受过去的痛苦折磨，又为现今的境况惶惶不安的雅比斯，站在两旁是通天高墙的大门前，高举双手，大声呼求：“主啊，主啊，求你赐福与我！我真正的意思是…….求你不断赐福给我，愈多愈好！”
话一说完，立刻产生了奇妙的改变。他听到轰然一声巨响，接着是一阵低沉的声音，随即隆隆作响，那扇巨门便为他大大敞开。从那里放眼望去，是一望无际的福田，直延伸到地平线的尽头。雅比斯欢然迈步向前，进入另一个人生。
从圣经的角度来看，求福就是祈求超自然的恩宠。当他们求神赐福时，并不是祈求得到更多他们能为自己赢得的东西，而是求取惟有神才知道并赐给他们的无限恩典。这种富足就是箴言的作者所说：“耶和华所赐的福使人富足。”(箴十22)
请注意雅比斯求神赐福的基本态度：他听凭耶和华决定要赐下甚么福，也听凭耶和华决定赐下的地点、时间、方式，这种全然信靠耶和华对他有其纯全、良善之旨意的信心，与一般流行的福音只叫人向耶和华求名贵轿车、六位数字的月薪，或其他想得到的东西，绝不相同。雅比斯所要的福，集中于为自己去求耶和华想赐予的那些东西。
当十字教徒把祈求耶和华的赐福视为人生最宝贵的事情时，就会将自己全然投入耶和华的旨意、能力和他对他们的计划中．其他的一切需要都变成次要了，他们将完全沉浸在神为彰显他的荣耀而尝试在他们身上，并透过他们，及在他们周遭所做的工作里。
而且，当十字教徒切切求耶和华赐福时，还必然得到它的副产品——他们的人生将充满神迹！你如果得到一个好处大于你所付出的努力，这不是神迹是什么，肯定是仁慈的耶和华的赐福——十字教徒如是说。
那么怎么样才能得到耶和华的赐福，见证神迹呢？
有一个寓言说，有位钟斯先生死后上了天堂，彼得站在天堂门口欢迎他，并且带他四处逛逛。他们畅游黄金街、碧玉城，聆听众天使的美妙合唱。忽然，钟斯注意到一栋外观奇特的建筑，看起来像是一个大型的仓储中心，除了一扇门，连一扇窗户也没有。当他要求想看看内部时，彼得却犹疑了。他对这位新移民说：“你不会真的想看！”
“哇！天堂里竟然还有秘密！里面到底藏着些甚么令人惊喜的东西呢？”当钟斯的旅游行程结束后，他心里仍充满狐疑，于是他再次要求进去看看。
彼得最后勉强答应了。门一开，钟斯便迫不及待地闯进去，差一点就撞倒了彼得。那栋大型建筑里堆满了一列又一列的隔板，由地上直到天花板，每个架子上都整齐陈列著一些系了红丝带的白盒子。
钟斯端详了一会，发现每个盒子上都有名字。他转身问彼得：“有我的吗？”
“当然有！”彼得一边回答，一边想带钟斯往外走。“说实在的，如果我是你……”，不等彼得说完，钟斯就兴奋得冲到“金”部首那一列，找到他的盒子。
彼得紧跟在他后面，看他解掉红丝带，打开盖子。钟斯一眼就认出了那些东西。他发出了一声彼得早已听过无数次的叹息。
原来钟斯的白盒子里，装的全是当他仍活在世上时，耶和华预备给他的福，但他却从来没有求遍，以致这些属于他的福，原封不动地保留在盒子里！
耶稣应许说：“你们祈求，就给你们。”(太七7)“你们得不着，是因为你们不求。”(雅四2)
虽然耶和华的恩典无穷，但你若不求耶和华赐福给你，你就得不到原本可以拥有的东西。
这就是关键所在——如果你不求耶和华赐福，你就丧失了那些惟有你开口去求才会得到的东西。对一个父亲而言，当孩子向他求福时，他一定觉得很光荣。同样道理，当你心中最渴求的就是耶和华的赐福时，天父也必很乐意厚厚地回应你。
耶和华的本性是乐意赐福！
耶和华就是一个很臭屁的的人，高高在上，希望人对他顶礼膜拜，事事向他祈求，满足他的虚荣心——他可是善良仁慈之主，他能给信徒赐福。
雅4:2你们贪恋，还是得不着。你们杀害嫉妒，又斗殴争战，也不能得。你们得不着，是因为你们不求。
提前4:4凡神所造的物，都是好的。若感谢着领受，就没有一样可弃他们不向神求，他们用自己的办法，在罪里追求，可是们还是得不到，他们得不到是因为他们不求。耶和华不是一个甘心他们受苦的神——一个随时要显现他的存在感的人，本身从来就愿意把最好的东西给他的儿女，耶和华造万物的本意，就是要为之服务——当然要虔信耶和华，并且耶和华还要将万有都交在人的手中，要万有都在俯在人的手下，人为耶和华来管理万有。但是，耶和华希望十字教徒们来到耶和华的面前来祈求而不是靠自己的力量，靠自己的力量必然是在罪中取得。所以他们不能得到常常是因为他们不到神的面前来祈求，不是靠祷告来生活，而是靠肉体来生活。什么叫在罪里取得，说白了就是太过独立，太过冷落了善良仁慈的耶和华，不能充分领悟神恩，进而对他的感谢敬仰不够。
但是经上又说：
雅4:3你们求也得不着，是因为你们妄求，要浪费在你们的宴乐中。
这是一个难题，常常信徒就是在这上面绊倒了，想求，但是害怕是妄求。
腓4:6应当一无挂虑，只要凡事借着祷告，祈求，和感谢，将你们所要的告诉神。
其实没必要那么焦虑，尽管大胆的祈求就是，耶和华就是要信徒这样一个祷告的生命，凡事借着祷告，将信徒所要的告诉耶和华，哪怕是出格的。不必要纠结什么，可以用两个凡是来解决这个问题：凡是耶和华应允赐福的，那都不是妄求，凡是没有耶和华没有应允赐福的，那就是妄求或者暂时是妄求，一切都交给善良慈爱的耶和华裁决。
或许你认为自己的名字也是痛苦或麻烦的代名词，或是从你的家庭背景及遗传所承袭的，只有重担与责任。你并不觉得自己可以是个蒙福的人。
或许你和很多十字教徒一样，认为一旦得救了，耶和华的赐福就会源源不绝，毋需你额外付出任何努力。
或许你对耶和华的看法已落到他是个算总账的人。在你的福祉胀户里，一栏是存入，一栏是提取。最近耶和华是否对你额外友善呢？若不，那么，你会认为你不该期望或奢求他存款给你。你可能还会认为他有一段时间不理你，甚至会给你添些麻烦，提光你的福祉帐户。
这种想法是罪，也是陷阱。当摩西在西乃山上对神说:「求你显出你的荣耀给我看！」(出三十三18)他求的不仅是更亲密地认识神。当神回应时，他描述自己是“：耶和华…….是有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实。”(出三十四6)
说道这里，你应该明白信仰耶和华要持久的进行，不可三天打鱼两天晒网，要时时刻刻向耶和华发出祷告，称赞他无所不能，称赞他善良仁慈，满足他的虚荣心，他就会赐福与你。慈爱的耶和华把雅比斯的故事记载在圣经中，就是要证明你的身分、家世、命运都不重要，重要的是你知道自己想成为怎样的人，并且向他祈求。
到这里还显现不出雅比斯的特异之处，接下来就是雅比斯的智慧。因为他知道自己的软弱。而他知道神是我们的力量，是我们的盾牌，是我们随时的帮助，所以他跟主来求，求神保佑他。他知道耶和华是有着丰盛慈爱的主，上帝大能的手要在你身上，保护你、加添能力，使你能克服各样的困难，使软弱变刚强。上帝乐意以他施恩的手，不断地引导及扶持信徒。慈爱的手在信徒身上，叫信徒即使在困境中，依然可以靠着全能的神无忧无虑，内心充满喜乐与感恩。
诗篇46:1、59:9神是我们的避难所，是我们的力量，是我们患难中随时的帮助。………我的力量啊，我必仰望你，因為神是我的高台。
诗篇23:6、32:10、55:22我一生一世必有恩惠慈爱随著我，我且要住在耶和华的殿中，直到永远！……惟独倚靠耶和华的，必有慈爱四面环绕他。……你要把你的重担卸给耶和华，他必抚养你，他永不叫义人动摇。保佑我不遭患难，不受艰苦。
看到了没有，上面的话就是雅比斯的智慧所在，他把耶和华抬到了一个无可企及的高度，把自己的一切都交给耶和华来裁决，马屁拍的无以复加，耶和华正乐淘淘的呢，雅比斯口风一转，他把最想要的东西说了出来：“耶和华永不叫义人动摇！”
什么意思？
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