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裴玉成对教权或者说神权与皇权的斗争知道的不多，主要通过书籍，前世的世界大抵分为西方与中土两种情况。
权力根植于群体之中，它可能建立在恐惧的基础上，也可能建立在利益的凝聚上，还有可能建立在信仰的基础上。总体而言皇权是建立在恐惧和利益的基础之上，而宗教权力建立在信仰和利益的基础之上。但是人类历史中总是充满着暴力和鲜血、利益和阴谋、背叛和沦落，即使是在号称神的仆人的宗教之中。唯一不同的是宗教力量的基础来自群体的信仰，而它的上层确是偏执着占据着高位。
在西方世界，宗教和皇权的冲突贯穿在整个中世纪的历史历史中，西欧中世纪时期基督教教权是当时精神的主导，而皇权则为国王权利的代表。基督教权在当时拥有很强的影响力，他控制着大量的土地和人口，并且拥有收取租税的权利，他广大的经济来源在一定程度上削弱了皇权的经济依靠。此外，他还可以以神的名义干涉皇室，在皇室的婚姻、在皇位的继承等问题上。皇权在很大程度上受到基督教权的制约。皇权想要摆脱基督教权的束缚，矛盾在时间的沉淀中日趋尖锐。并且在两者的斗争中普通人民日渐觉醒，他们开始了为自己权利斗争的道路。这和以后的宗教改革运动有很大的关系。
西方的大多数国家皇权的威力远远没有教权强大，当时的西方大多数国家不是以君主分封的形式存在，而是以教区的形式存在的，尤其显著的是神圣罗马帝国，他的皇帝的第一身份是一个大主教，而不是国王，在得到了教皇的直接首肯下才成为这个大帝国的国王，而当时的西方国家中，教会拥有一个国家的大多数土地，当地的农民是定期向教会来交纳地租，教会还像农民发放赎罪券进一步剥削农民的钱财。皇帝所统领和掌握的土地十分之少，而且教会的命令远远大于国王。所以当时的每个教区主教生活都十分奢侈。当然也有类外，法国是一个封建制度发展较早的国家，虽然教权实力也很强大，但是国王的权利最终占了上风。但是随着自然科学的发展教权的权威收到了严重打击，而欧洲各国的国王们也正是借助了自然科学最终一点点的从主教手里夺回了失去已久的权利，这其中拿破仑的加冕仪式上一手抢过教皇手中的王冠也显示出了教权的衰微和皇权的兴起。但是自然科学的发展不但打败教权，自然科学也催生了新的政治文明，最终也埋葬了皇权、王权。关于教权和皇权的斗争。教会的权利和皇帝的权力来自不同的力量源泉，但是在整个教会和人类的历史总，教会的权力和皇权的冲突没有停止过，从教会启蒙时期皇权对宗教的打压，比如臭名昭著的尼禄对基督教徒的第一次镇压，到君士坦丁堡大帝事情基督教获得承认，但是即使在这段时期到狄奥多西一世定位国教之前基督教在尤里安和约维安时代同样在某种程度上被镇压。但是在这之后宗教的权力获得决定性的增强，特别是西罗马帝国灭亡后，野蛮的日耳曼人、法兰克人都需要教皇的册封才能成为真正的奥古都斯，才能成为真正的凯撒，在很长一段时间内教权凌驾于皇权之上。
看完了《德国史》，与其说是一个国家史还不如说宗教史。从查理大帝由教皇膏立-君权神授到奥拓大帝与教皇分权。后来亨利二世，康拉德二世都通过教会来强化皇权。随后可以说皇权和教权互相影响密不可分。由于君权神授，所以任何一个德意志帝王都把通过到罗马加冕作为帝王的象征。所以为了强化教权，教皇可能参与到国王的推选中；而国王为了强化统治，又通过控制教皇改革宗教来强化皇权。所以就出现了皇权和教权之争。这也就出现了亨利四世的与教皇的宣战。这就出现了国王推选的混乱。之后查理四世以金玺诏书确定了国王推选制度，可以说是一个很大进步。随着教会的分裂，到哈布斯堡王朝的延续。教权和皇权之争才告一段落。随着马丁·路德的宗教改革，教权不再有昔日辉煌，天主教出现了分裂。德国政治才和宗教有了界限无论宗教和皇权，最终的权力总是来自群体的支持，而同样一旦组织的机构足够大，人员足够多就会产生你死我活的内部斗争。宗教神学争论中关于三位一体，已经反身论的争论并不仅仅是口水上的一时之气，而是你死我亡的血腥的搏斗。
在中土就是另一个样子：皇权是有形的，是为制度所规定实权力。神权是无形的，是虚无飘渺的虚权力。那么，有形的皇权与无形的神权之间是什么关系呢？皇帝是人们拥立的，诸神也是人们崇奉的。所以说权力也是拥立或是崇奉的人们赋予的。权力从某种意义上说是一种政治工具。既然是工具便具有用性，就自然会为人所使用。因而无论皇权还是神权，都被人们运用得千变万化，同时人们也受制于自己创造的权力。这正是人们通常所说的异化吧。
历史研究中，大多注重人间的政治权力运作，而忽视了或者说不大重视头上或是地下的无形虚权力亦即神权对政治的影响。从权力的历史追溯，神权早于包括皇权在内的一切行政权力。当时的神权浸透于祭祖祭天以及人们的一切活动之中，可以说是有形的。而当国家形成，行政制度日臻严密之后，神权才隐于无形之中。然而也是无所不在。神权不仅在无形中支配着人们的灵魂，还在政治运作中成为抗争行政实权力的一种名正言顺的有力工具。面对严酷的自然现实与政治现实，神权是无力者的防卫的护身符与抗争的利剑。
古代中土的政体，规定了皇权凌驾于一切行政权力之上的至高无上性。在皇权之上，只剩下无形的虚权力――神权了。因而，人们如果想要同皇权抗争，神权是唯一可以压制皇权的一种亚权力。所以历代的农民起义假托宗教的名义，白莲教更是出了名的造反专业户。
然而，工具掌握在任何人手中都可以被利用。就神权而言，其既能帮助抗争者对抗皇权，也可以同皇权合二而一，从而张大皇权。翻看历史书，有许多的帝王神奇的出生记录，十有八九不靠谱，都是编造的神话，帝王们热衷编造神话那是有好处的，宣扬天命所归，稳固自己的统治。
神权的代表宗教在在中土什么样子呢？没有一种宗教有基督教这样的本事，即便是土生的道教，外来的佛教，源源流长的儒家思想。由于儒家道德基础注定了是为帝王服务，所以不大可能出现欧洲的皇权和教权之争，虽然在帝王继承问题上各家都有参与，但是远远不及天主教的力量。随着封建帝制的延续，最后奠定了儒家的统治，儒、佛、道和谐统一的外王内圣。这些显然是有好处的，没有频繁的宗教战争，人们生活安定的多，人们更关注世俗生活，更是优裕的多。当中土独领风骚的时候，西方处于千年的黑暗时代。不过有好处也有坏处，这注定了中土的宗教只能作为帝制的工具，不能作为推动政治进步战车。由于欧洲的宗教和皇权的斗争，促进了政治改革，同时宗教改革也影响了政治，所以欧洲的政治进程就比中土快，欧洲的制度比中土高明。由于无论国王还是教皇大多是选举产生，而中国则为世袭，所以欧洲的开明是自然了。中土的宗教先天就注定了没有主导的地位，所以不可能在政治舞台上有什么地位，也正是因为缺乏和皇权牵制的力量，中土的封建才持续这么长时间。中土的政治进程才缓慢。
有比较就有了选择，裴玉成不喜欢宗教战争，不喜欢长时间的动荡，不喜欢长达千年的黑暗时代，更喜欢前世中土的一切，安居乐道多好。他承认前世欧洲宗教和皇权的斗争，促进了政治改革，加快了历史进程，起了积极的作用，不过如果欧洲和中土做邻居，千年的黑暗时代，中土可以灭他们十次都不止，他们比较幸运，离中土太远。
对于这个世界来说，天上的神操控着整个世界，作为神的仆人，各个国家的教廷就是帮凶和走狗，不是什么好货，长远一点看，他们是必须反对的货色。其他国家的神殿听从天上众神命令，还算是有信仰的话，那么大楚帝国的神殿更是不堪，女娲娘娘的控制力薄弱，给了他们自由，他们不加强自己的修行，不再砥砺自己的品行，反而他们某些人就成了彻头彻尾的野心家，试图操控国家的一切，就像三百年前的末代教皇，才死没多久的教宗，都是如此，他们都是没有信仰的，实在是愧对那个位置。他们掌控一个国家的信仰，信众对他们敬仰有加，导致他们分不清现实了，他们忘了，信徒的信仰是对神的敬仰，他们相当然的以为所有的荣光是属于他们的，他们渴望得到的更多，试图获取国家的权力，层出不穷的阴谋诡计，不惜武力夺权，罔顾天下苍生。从短期内看，或者说相当长的一段时间内，当然是国家大一统比较好，这样才能聚集更大的国家力量投入到将来的战争中去，赢取将来艰苦的战争，一个处于分裂状态，貌合神离的国家没有什么战斗力的。
有了内心清醒的认识，那就好好的削弱神殿的实力，让他们再也无法挑战帝国的实力。神殿力量的强大，无非有两点，一个就是神殿组织有完备的体系，只有一个精神领袖教宗，这样能够聚集到强大的力量，力量就会刺激野心爆发；另一个就是，一代教宗死亡，下一任教宗是一帮子红袍大祭祀选出来的，一个个都是成年人，而且每一个红袍大祭祀都是从底层爬上来的，经历无数的风风雨雨，摸爬滚打，跌倒再次爬起，到了那个位置心地早已超级坚韧，压根就没有一个善茬，没有一个是弱者。他们这样的人，只要条件合适，就容易野心萌动，到时就会兴风作浪。裴玉成从内心深处是赞同这种人才的选拔方式的，只不过现在有些不合时宜，以后会把这种方法用到别处，壮大楚国，至于神殿就算了，让他们回归虔诚的信仰吧，不要再搀和滚滚红尘中的俗事了。
针对神殿的情况，拟订相应的对策，就可以一举打破神殿对帝国权力的威胁。裴玉成整理一下语言说道：
“女皇姨妈，神殿的强大，是一位他们只有一位教宗，只有一位教宗就会把目光投放到神殿以外。如果有两位以上的教宗人选，就不会那么的咄咄逼人了，他们会更加的关注自己的竞争，争夺信众，而不是试图挑战帝国皇室的权威了。另外就是，历代升任的教宗都是红袍大祭祀里选出来的，都是一方人杰，有能力是必然的，有能力未必有野心，可是只要有了野心，配合本身的能力，那么破坏力就非常的惊人。如果继位的教宗是一个娃娃就好了。”
“不错啊，小成，想法很棒，那么有什么具体的招数呢？”
“帝国历代以来最伟大的宰相伍参，原本就出身神殿，和神殿的纠葛许多，他在世的时候，神殿那是一个服服帖帖，第一任教宗都给他牵马坠蹬。伍参宰相有如此巨大的影响力，那么就宣扬他即将会会转生投胎就是了，到时会回到神殿重新修行，完成上一辈的夙愿——不是当帝国宰相，而是纯粹神殿的信仰。那么伍参宰相就需要留下一个启示，就是他的转生的目标，以伍参宰相的影响力，将来他回到神殿里，必能争夺大批的信众，神殿就会一分为二了，不会再有什么大的风浪。当然为了避嫌，伍参宰相的转世灵童，不能由皇室教育，当然也不能由教宗教育，当由神殿的苦修者一脉教育。转世灵童的寻找也有苦修者一脉寻找，不过最后需要帝国的认可，才算是真正的转世灵童。”
“不错啊，非常的好，简直匪夷所思啊，还有具体的吗？”
“第一步，伍参宰相仙逝之时，会留下一些灵童在哪里的暗示……比如，他面向正南方仙逝，就是暗示他的转世灵童会出现在正南方，而苦修者们必须将这个方向绘制成图，以便日后寻找……这叫做定位”
“而确认转世灵童的第二步，叫做圣地观想”
裴玉成继续道：“说白了，就是伍参宰相会给苦修者们留下一些随身法器，而苦修者们必须带着这些法器去一处神殿圣地，并在圣地和法器的帮助下观想……经过观想，苦修者会得到更多的关于转世灵童的线索，然后，他必须带着法器，按照线索去南方寻找转世灵童在这寻找过程中，如果有哪个男孩子的出生时间和伍参宰相提示的时间相近，并且符合苦修者观想到的线索，那么，他就会被苦修者确认为灵童的候选人之一。通常境况下，苦修者可能找到好几个灵童候选人，不过不要紧，还有第三步，名为金瓶掣签。”
“所谓金瓶掣签，就是将几个候选灵童的名字放入神殿金瓶法器，然后苦修者负责摇签，谁的名字被摇出来，谁就是伍参宰相的转世灵童，然后在经过一系列的礼节和点化，这灵童就能得到姨妈你赐予的宝物了，比如金印什么的，具有合法的领导神殿的权力了。”
“嗯，确认转世灵童的程序非常复杂，不过大概上说，就是这么几个步骤了……”
女皇姨妈听了为之拍案叫绝，大喜若狂的说道：“不错啊，简直就是天才的想法，这样子的话，转世灵童领导神殿的就是帝国皇室册封的了，法理上就是帝国为尊。苦修者人选就是白老了，他德高望重，非他莫属。不过转世灵童就要换一个尊号了，不能再叫伍参宰相了。只不过这样子是不是对伍参宰相有些不敬啊，他已经仙逝两百多年了，现在还打扰他安息，似乎有些不妥？”
“没有，姨妈您多虑了，你想想看，这正不是伍参宰相所期望的吗？伍参宰相号称最伟大的宰相，一辈子都算是能谋善断，定下的制度一直遗泽到现在，执政期间更是应对各种敌人，从不屈服，所向无敌。只他一辈子有两件事引以为憾，一个就是神殿没有回归信仰的正途，另一个就是曾经对矮人族割地，奇耻大辱，我想他也非常希望有机会弥补这两个遗憾，我们算是给他一个机会吧？”
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