? 第一部嫁衣第二百七十一章急功近利
邦联没那么多铁幕法条，尽管王一峰为孙建涛的病情下达了封口令，但他这个邦联主席的权威性实在有限，加上无法可依，许多人都置若罔闻，有意无意地散发着各种消息。[本章节*由万书Ba更新]当然，这些消息不是谁都能得到的，也没有谁傻得见诸报端或发到互联网上。只是当徐清风用画符辅助治疗的方案被通过后，消息扩展的范围就突然增加，传播速度也比以前快了好几倍。
占了行业之便，许富庄第二天早晨一就听到这个消息，不禁为之咋舌。原来病人是孙建涛难怪飞机说就，说起来这还算是很低调的了。而那帮军政巨头们连这样匪夷所思的方案都能接受，更出乎许富庄的意料，虽然心里很清楚肯定其中有他想象不到的弯弯绕，但邦联某些高层对徐清风的信任可见一斑。然后连都佩服的远见，吴显和徐清风刚发生冲突时，他出于矜持犹豫了下没替副部长出头，后来还有意识地与徐清风谈笑甚晏化敌为友，都说机会只给有准备的人，这次就很好地把握住了机会。一个人偷着乐了一整天，连都没心思得过且过，晚上跟聚会的时候，酒过三巡后忍不住说了出来。
物以类聚人以群分，许富庄的大都跟他地位、资历相当，有两个人今天晚些时候已经得到了这一消息，有个人甚至还许富庄跟徐清风同机抵达，只是事情比较敏感，现在场合不对忍住了没马上向他求证而已。既然许富庄先说出来，那个叫董京舜的就没了顾虑，八卦之心泛滥缠着许富庄非要他说个究竟。反正跟徐清风的接触不是秘密，趁着酒劲，许富庄就放开了说，还略作夸张，比如他跟徐清风是如何地一见如故，以及徐清风提出的“原始宗教”的概念和作为成长中的道教宗师徐清风是如何地前途光明，还有所谓的“祝由术”是回事。不过许富庄终究是“酒精考验”的，喝到吐了头脑也会存着几分清醒，其他事情点到即止，大半都放在对“祝由术”这个稀罕事物的解释上。
所处的位置不同，又是南方人，许富庄接触的人和事要比李毅多，据他了解，现在实际上还存在不少疑似传说中的祝由术的治疗手段的，比如所谓的是流行于南方农村的一个名词。演着社戏，台下突然有人口吐白沫倒地不起——这种事一般发生于皇帝出场的时候，药石无效，送到医院也检查不出任何问题，如果不及时处理，就会有生命危险，谓之“戏煞”。治疗“戏煞”的手段很简单也很特别，把台上演员戴的皇冠借来扣在病人头上，病人几分钟内就会悠悠醒来，不会留下任何后遗症。死人了入殓封棺材前，棺材销削下来的部分要留着，入葬时摆在坟头，将来有人从坟前经过后突然莫名其妙地发病，都治不好，有经验的老中医问清情况后找人去那坟前上几柱香，请一小片摆在坟头的棺材销煎汤给病人喝下，病人马上就活蹦乱跳的啥事都没有，这叫“材煞”。从病理学角度分析，“戏煞”、“材煞”的都可归结为受了刺激属于精神类疾病，但怪就怪在只能用那些特殊的方法治疗，尤其是治疗“材煞”的时候还不能让病人喝的据说了就不起效——根本无法用科学道理解释。孙建涛之所以发病好像就是受了刺激，这样的话，用祝由术来辅助治疗无疑是“对症下药”的。
许富庄的一番卖弄，让在场的人获益匪浅，也对徐清风能否治好孙建涛多了几分信心。说者无心，许富庄除了炫耀没别的目的，但免不了听者有意，董京舜在邦联宗教事务管理局工作，这段正在负责“神道教联合会”那摊烂事，听到许富庄的话不由眼睛一亮。
从官方的角度考虑，宗教势力越分散越好控制，“神道教联合会”自立门户，势必会分化道教组织的实力，何乐而不为？再分细点出现“土地联合会”、“城隍联合会”才好呢可惜与会的那帮道士实在是扶不起的阿斗，一个多月了也没吵出结果，宗教局对他们彻底失望，原来那些摩拳擦掌抢政绩的官员便纷纷找借口撤离，把闲着没事的董京舜扔和稀泥。董京舜在局里混得很不如意，邦联成立之前就是副处长——现在一个副局长还是他当年的手下——过了二十年的今天还是副处，而且不是实职只是普通工作人员——这在邦联各部局是很少见的。官升得慢了点，但董京舜资格够老，在邦联各部局多多少少也有几个，比如很会做人的许富庄这位大司长。二十年光阴磨圆了棱角，是干去的，董京舜自然不会跟人摆架子，几天来跟那帮道士相处得很不。
董京舜觉得的机会来了。“神道教联合会”之所以难产，原因在于土地、城隍诸神看似庙宇众多满布全国任何角落，其实只一样，教义各不相同有着浓郁的地方特色，而且规模都不大，哪怕其中影响力最大的也仅限一城——甚至覆盖不到周边的乡村。都说小庙容不下大神，道士们的素质只能那样——徐清风这样的妖孽只有一个——自然选不出能够服众的领导集体。要是按着徐清风的思路干脆玩大点搞个“原道联合会”，事情就好办多了，不说青牛观这种传承千年的大庙观，就连洪城的洪河女神庙都是执一州之牛耳的，随便划拉下就能选出百八十个够份量的理事。董京舜决定吃完饭就把两个最谈得来——同时地位也较高——的与会代表约出来，帮他们拓展思路。当然，一定要跟那两位统一好口径，就说是从其他渠道听说的徐清风的建议，千万别把他董某人扯出来——反正只要“原道联合会”顺利成立就少不了他董某人这官方惟一坚守者的一份大功劳，停了二十年的级别该升一升了，说不定还能作为官方代表在联合会里谋个常务理事之类的职位风光一阵子。而徐清风对全国的宗教管理部门来说简直就是个丧门星，上上下下避之不及的，把这尊大神祭出来，还能为“原道联合会”的成立减少几分阻力。
至于更进一步的“原教联合会”，董京舜不敢想，也不会。那可是个跨宗教的巨无霸组织，足以让“上位者忌”了。他董某人胳膊腿太细胆子也不够大，不能跟徐清风那妖孽比。
此外，董京舜不认为徐清风能顺利成为实至名归的“符箓宗师”，没许富庄那么乐观。许富庄不混这行有些想当然，董京舜更清楚宗师代表着，别说全教大宗师了，就是一些重要分支教派的小宗师，依例也是可以造像立庙享受香火供奉的。佛教的小宗师一般是配享，比如天台宗祖庭国清寺的主殿是大雄宝殿，供奉释迦牟尼，本宗祖师智者大师的画像别殿配享；而道教——尤其是神道教——宗师的待遇比佛教要高得多，很少搞配享，供奉吕洞宾的庙观，主殿肯定是吕祖殿，殿堂规格远远大于偏居一侧的三清殿，有的干脆不设三清殿。道教的宗师按例是当神来拜的，要是死人倒也罢了，徐清风还活着而且年纪轻轻，一旦加冕成为宗师，就是活着的神。活着的神啊邦联主席政务院总理之类的还睡得着觉吗？
想到就做，找个借口提前退席，董京舜一下楼就给那两个道士打。听董京舜那么一说，两个道士简直是茅塞顿开柳暗花明又一村，连声说着“谢谢”。两个道士都是洪都本地的，一个属土地，一个属城隍，同为这次会议的发起人，按照矬子当中挑长人的原则，他们主持的庙观，规模在全国同类中相对靠前，原本踌躇满志指望凭着地利之便和发起人的优势力压群雄进入“神道教联合会”的领导层，没想大家各怀心思迟迟没有结果，眼看着“神道教联合会”就要胎死腹中，连宗教管理局的人都撤得差不多了，实在是羞刀难入鞘啊以后还在宗教界混？与其前功尽弃，不如咬咬牙搏一下更有希望的“原道联合会”。虽说在将来的原道联合会中他们不可能居主导地位，但这是量变和质变、1和0的区别，大不了在原道联合会下面再设个“土地神分会”、“城隍爷分会”的，还是相对独立。
有前车之鉴，“原道联合会”的事得好好琢磨，首先得找个够份量的合作者，比如正如日中天被称为“青年宗教领袖”的徐清风。不计争议颇大的“符箓宗师”名号，徐清风是江南第一道院青牛观的内定接替人，在洪州及周边地区宗教界的影响力也不用说，还应邀为“岳水之神”造像，青牛观、洪河女神、岳水之神，这三方势力加起来足以横扫小半个江南了，而且北方以全真道居多，南方的原道庙观本来就比北方多，占了全国原道庙观总数的七成以上，算起来徐清风就能拉到两成左右的选票，更不用说身后站着故旧遍天下的真玄老道，还有邦联高层中的许多人好像对他很关注——都能为他把州长拿下的。可以说只要徐清风登高一呼，“原道联合会”的成立不在话下。而且徐清风年轻啊，年轻代表着没那么多心计好控制，把他捧起来十年二十年内都不用担心“为人作嫁衣”，何况徐清风又是“雕塑艺术大师”又是“中医国手”的，一天到晚忙得很，哪有功夫参与教会事务，给个会长当也是摆设，谁下手早跟他搞好关系就能成为掌握实权的代言人。
越想越美，两个道士急不可待地要求董京舜马上通过许富庄联系徐清风。董京舜哭笑不得，心说这两位也太急功近利了，而且心情完全写在脸上都不掩饰，难怪连小小的“神道教联合会”都生不出来就这样找去的话，以徐清风那张扬的性格，非把他们直接轰出来不可推说徐清风正在给孙建涛治病处于封闭状态，十天半个月内是不可能联系上的。如其干等着，不如想点别的招，比如先跟云城白云观的清云和洪城河神庙的明远搭上关系，通过他们去做徐清风的工作，这要比直接找上门稳妥。万一徐清风对这没兴趣一口回绝了呢？那就没回旋余地了。两个道士深以为然，再次向董京舜表示感谢匆匆离去。
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