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日文写做“御姉”（おねえ），本意是对姐姐的敬称，这里引申为成熟的强势女性。一般泛指比自己年龄稍大，性感成熟的女性。是以美德为处世观念，以礼仪为行为规范的女性形象。精神是宣言、美德和礼仪所涵盖的意义的总和。
标准
1.成熟。的第一标准就是成熟。也就是性格上冷静，淡定，认知上对各种事物的理解是多面复杂的，性格坚强，心智成熟，拥有高贵的气质等。年龄划分大概可以从20－36岁，这个年龄范围基本是根据概率划分的，其中也会出现个别特例，可以根据情形适当放宽。2.母性。一方面展示出其强攻的性质，另一方面也要有宽大的包容力和母性本能。如果说萝莉是可以激发人的保护欲的话，应该正相反，能给人可靠的感觉，被保护的欲望，只有能做到这一点的，才是合格的。
3.爱好。应该有这个（心理）年龄所应当有的爱好，比如喜欢喝酒，爱看有哲理性的书籍等。
4.博学智慧。的从容不迫也是基于认知非常多之上的。面对坎坷，只有知己知彼，方能百战不殆。
5.足够自信。而自信也是基于认知度较高之上的。可见特征是环环相扣的。对自己的一切都充满自信。
6.后盾。一般都有强大的后盾。以上，是基本标准。此外也有许多特征。如：身份神秘身手矫健双面性格（此类相对较少）能完美地隐藏自己的情绪与想法（较多）
性格条件：
1.成熟2.优雅3.坚强4.冷静5.自信6.淡定7.知心8.智慧9.拥有绝对的人生观、价值观、世界观10.身材11.各方面实力12.定力13.气质14.神秘15.感性16.理性
外环境方面：受人敬仰、尊重，给人只可远观，不可亵玩的脱俗感。以上列出最重要的几条，具体条件就不一一列举了。
不同于女王：指的是某种特殊气质上的差异。女王高高在上，爱使唤人，但是很有威严。天生的欧式贵族气质。
很成熟，生性随和，年龄有标准，足够的母性。有极强的组织能力，有着让人肃然敬佩而屈服于她的强大气场。
【和与女王很像的】两仪式——空之境界
控
基本概念
控，日文写做“シスコン”，有强烈的恋姐情结，广义上指喜欢的人。这里指的是信仰，向往，敬重之爱，有别于普通的“爱”。
控条件
1.喜欢的要是的一切！2.对各个领域的都要有所感知！3.对要恭敬有礼，拜托的事情不能推辞！4.一般来说只能亲近，但不可以亲爱！
准确解释
控对于年龄至少大于自己3-5岁成年女性有着心理或生理上的追求。控对于年龄与自己同样或小于自己的女性有着无法接受的感觉，认为这个年龄段的女性缺少一种成熟与稳重。控希望自己能得到更进一步的成长，他们认为年长的女性能指引自己的成长，同时控有一定的恋.母情节。母亲的形象在控的潜意识中是无法替代的存在，然而母亲是禁忌，于是在生活中反映出来便成为了年龄稍长的大姐形女性形象。控是视觉美化的追求者。美丽的大龄女性（绝对小于30），是一条美丽的风景线。合适的化装，玲珑的线条，周身散发出来的那股倾倒众人的气质，是令控趋之若鹜的。绝对美丽的外表是心中美学重要的判断之一。控是青春期萌动的发展和残留。在男性青春期来到时，首先留意的都是比自己年长的女性。因为对于那时的男性来讲，成熟的而诱人的女性是神秘而渴望的，这是男性生理发展的必经路程。控将这个时段的取向完整的保留了下来。或者说控大半还是这个年龄段的年轻人。他们热血，有冲劲，热爱美好的事物。相对萝莉控来说阳光许多。
学导论
一、前言现在，预设您有意愿去做个，但脑海中对所有的概念都还不甚了了，那么请仔细理解下面将说的每一句话：1.行道，天下布姐是的天职。2.气质集上位者、指导者、执权者、征服者、裁决者为一体。3.必须与萝莉、少女、女王划清界限。4.的伦理就是的美德，的美德就是的骄傲。5.象征着有节制的强大技巧与力量。6.要有革命世界的理想程度和责任感。7.不是调戏对象，所以受尊敬比受欢迎更重要。8.可败不可垮，可杀不可辱。以上八条基本原则，便是本文最先要立下的“宣言”。随后，会从学术角度阐述衍生自这八条法则中，所谓“学”这一现代新兴实践主义学科的系统框架。二、学的来源与重要性首先定义，我们认为的就是世界上所有心理年龄在20岁以上的以宣言为根本原则，以美德为处世观念，以礼仪为行为规范的女性形象。那么道要传达的是什么？现在可以毫不迟疑地说，道要传达的是一种美德，一种致力于和骑士道相提并论的美德，这种美德是在精神的指导力下，向世间播洒美好圣洁的爱、勇气与智慧及其相关其它德品的精神支柱。应该以身作则，敢独当天下之先，或低调内敛，或锋芒毕露，以个人魅力催动征服世界上一切腐败、猥亵、丑恶、愚昧的力量。它的内容确实是基于主观的，它的形式确实是理想化的，但它见证了的青春，即使红颜弹指老，在刹那芳华间也将绽放出能吞噬最黑暗的深渊的璀璨光芒，女子有过做的历史，一辈子不会后悔。有一条原则决定了我们和LOTAKU们在本质上完全不同，强调这点是因为世人常常会误解我们，也常常会混淆控和的区别──我们的目标不仅是二次元，更不是以服务“控”们为动力，我们也将自己的意志贯行在三次元的现实中，改变他人，革命世界才是的终极追求。我们是眼中的，不是控眼中的。有一种概念叫精神，它是宣言、美德和礼仪所涵盖的意义的总和。所以，在这种精神的支驭下，作为一个特别的团体，以更好的自我实现为目的，衍生出体系化的理论学说是大势所趋。这里面的绝大部分内容也许不是唐突的，因为们已经会自我调理自己的群体，在满足人与人的个性差异的同时，逐步酝酿出有自适应力的伦理与礼仪氛围。学还有两个重要作用，一是在于，它是一种精神的具现化，即使伊人不在，被传承的精神却会产生持续性的未来影响力；二是在于它为区分人群中的、罗莉、少女、女王、人妻提供了一个可用的理论武器。我们必须明白，作为一名有骄傲的，您不可能只获得荣耀的青睐，您也必须同时承担一种压力来维持这种骄傲，而且这种骄傲绝对不代表傲慢，有时它会是负担，但正是这种大宇宙平衡力的存在，才会不断前进，并且它也能作为一种自净剂，洗涤自身在发展中可能不断孳生出的污秽与糟粕倾向，无论是倾向本身还是有这种倾向的个体。三、学的理论基础与分类纲要我们尊重你的秩序与她的混沌，我们接纳你的善良和她的邪念，在百合花的旗帜下，我们为一致的信条携手共进。道归根到底是一项社会工程，为了扩大阵营，在提出我们的要求之前，也有必要先证明我们的限度是宽广的。是的，伦理不是单重的标准，它可以包容但不限于九种类型的人：LawfulGood、LawfulNeutral、LawfulEvil、NeutralGood、NeutralNeutral、NeutralEvil、ChaosGood、ChaosNeutral、ChaosEvil，我们还有一种娱乐化的方式来形象化这九个人格类型。风属性──NeutralGood炎属性──ChaosGood/ChaosNeutral地属性──LawfulEvil水属性──LawfulNeutral/NeutralNeutral圣属性──LawfulGood暗属性──ChaosEvil/NeutralEvil事实上我们相信，世上到处都有佛与魔两种面孔，身为必须学会将其视作一种予己予人的尊严，这是一种礼仪的表现，也是一种辩证，无论您属于哪一个阵营，都可以发挥自己独有的魅力元素，只要遵循共同的主义。在这里，我们以伦理建设的简化需要为出发点，为不同的相以某几种形式来分类，对此有许多种不同的看法互相争鸣，诸如下面这些：A、内向的或外向的B、献给神的的或渴求力量的C、网络中的或现实中的
学基本概念
这一节我们要确定的典型形象以及如何与萝莉、少女、女王等概念划清界限。前文已强调过的“宣言”的八条基本原则也正是的基本主义里的内容，它确立了一种“形象”的典范。约定：下文是以个性特征而非生理特征来区分各个概念。心理年龄是区分出罗莉与非罗莉的最佳手段，这个年龄分界一般被定位在以14岁为上限。而的心理年龄一般我们以20岁为下限。由此可见，和罗莉的差别极大，在这问题上一般不会产生出什么有建设性的分歧。和少女的关系在很多地方是微妙的互融的，而且少女族群也是族群最重要的补充来源。请注意这里的“少女”也不是由生理年龄而是由心理年龄来划分的，因此在上述的精神特征前，我们仍然可以区别出和少女的区别。少女的情怀相对来说是以下位者、遵导者、履行者、弱受者、被支配者的形式来表达的，尽管比起14岁以下的人，少女已经有了明确的自我意识和基本的理智型信仰，但比起心理年龄起码20岁的，少女还是处于一个自觉服从或本能叛逆的立场，这是由她们在心理年龄上相对滞后决定的差异，她们的人生观、道德观、社会观并不稳定，因此尽管少女和享用着同等的青春，但在经历和教育的影响下仍然被划分成不同的人群。有关和女王，我们应该在承认在人格双重性的存在下，这两类特性可以和谐集中在一个人身上，不过这不妨碍它们在概念上构成分野。和女王最重要的区别在于：在任何时候对任何人都可以是，但女王只在面对她调教的奴隶时才是女王。这也同时意味着和女王的伦理适用范围上的不同，女王的伦理只有在这样的一个私有且封闭的环境下才有效，但没有这个限制，至于女王伦理在内容和底限的特殊性，则不在本文讨论范围之内。但是作为额外的提醒还有一个问题要说明：性取向不是和女王的区分理由。本文没有将和人妻这个群体互相分离出来，我们认为，人妻精神在某种程度上说是精神的一个子集，人妻作为一种社会身份有时也是的现实身份，人妻作为一种个性特征则往往是许多的后续发展形态。出于种种理由的考量，和人妻之间没有一个逻辑上的明确界限便是呼之欲出的结论。人妻精神的核心之一是在于服务性，而这种服务性也是礼仪的映像，在很多时候它和精神没有冲突，这也意味着人妻精神在一定程度上也是学的理论来源之一。做了人妻，不代表放弃的身份，除非您以实际言行表达放弃的意愿。在明确了的基本主义的同时，我们认为还有必要说明的是虽要与罗莉、少女、女王泾渭分明，但从整体上说这并不意味着敌对，但这种敌对体现在个别身上则是允许的，只是不提倡也不反对。甚至从礼仪上说，我们要承认这几种人群也具备其独有的美德和骄傲。
荣耻观
以独立为荣，以寄生为耻。以果决为荣，以扭捏为耻。以坚忍为荣，以懦弱为耻。以认真为荣，以迷糊为耻。以实力为荣，以无能为耻。以信义为荣，以失诚为耻。以担当为荣，以逃避为耻。以性感为荣，以闭锁为耻。这八荣八耻，是身为应共同铭记的观念，一个没有足够的觉悟和自律的人，即使一度被唤为，也迟早会在道上越偏越远，即“慢性失格”，当然会导致这种结果的原因远不止这些，还有像反复无常也是一种危险倾向。我们虽然希望让更多人加入自己的群体，但并不以人数为自豪，我们有自觉的筛选、淘汰的机制。尽管对的伦理要求有严格的一面，这却并不是不可通融的，荣耻观只是一种理想化的道德境地，并不是有强制力的判定依据，我们宽容彼此的缺陷，彼此不美的一面。但我们有底限，有些事是我们绝对不可为的，它们对地位有一票否决的能力，这就是所谓的“急性失格”。急性失格行为例子：──罗莉：，就要有的样子。出于潜在的受关注感渴求等理由，尽管人都会变，变得像少女，像女王，像人妻，都还好，但变得像罗莉，装嫩、装可爱、善恶界限混乱，是最不可容忍的背叛，这是学中最严格的规定之一，失格。──谄佞：我们以自己的魅力为荣，但绝不允许以此为手段来捏造是非，颠倒黑白。这样的人是害群之马，只会破坏的声誉，失格。──后宫：做情人是身为的伦理底限，它至少保证了个体起码的矜持。但当后宫妃子就是另一种性质的事了，这和做已婚男人包养的二奶没什么区别，自女子走入后宫的那一刻起，她就与自己作为的根本信仰背道而驰了。尽管比起谄佞者，甘为后宫的人往往更加有值得同情的悲哀，但作为，失格。——失态：失态，为们的大忌。就算世界末日，也绝不可一副慌张鲁莽的样子，失态会让们的形象大打折扣，甚至名誉毁于一旦，同时高贵的们的心理与自尊都会受到打击。对别人抑或是自己都是有伤害的。所以将母性与对自己要好为信念的们，决不允许自己的失态。于是，在问题面前，们浮上淡定的微笑，优雅地，抬手，解决。不过值得澄清的是，的急性失格并不一定代表我们从道德上鄙弃这种行为，它们是为了明确自己的群体边界而约定的，相信您可以理解这个意思。总的来说，做就是要做美的代言人，我们的荣耻观以此为大前提。
道路
本节中将要讲述的是成长轨迹的扼要。我们已经定义过心理年龄20岁是作为的底线，即准，在中国，如果能接受正常的学校教育，这一般是您高中刚毕业的时候，多数家庭环境温饱以上的人是不会有什么不同寻常的经历。不过成长环境特殊的人常会早熟，这些人中会有一部分能提早满足的条件，而且有特殊的生活体验作后盾，比一般人更容易显出卓尔的气质，不过我们还是将先以城市里的一般女性为例子来说。从幼女到少女，生活经历点点滴滴以量的形式将一个人逐步塑造成型，而高考是人开始懂事后的第一次拼搏，第一次洗礼，如果您有志于成为这样的经历一定是利大于弊，而在同时，您将会选择以后的专业路线，虽然事实上这一般不会对您能否形成精神有决定性的影响，但会在相当程度上影响到未来的社会道路，这种导向性也意味着不同的专业对成长的有利程度是不同的，我们认为这样几种职业方向所对应的那些专业较为有利：法务（含警务）、金融、记者（娱记比较吃亏些）、军务、科研（这个没有明确的对应专业）、演艺、医务、政务。这些职业方向的共同特点是，这些方向的工作岗位大都具有较高的社会地位，容易让在职员工心生职业荣誉感，这种荣誉感可以成为精神的支柱。当然其它专业的女性也能找到很多成为的有利条件，所以不必过于在意这些。但除警务等个例外，我们不认为女性从事以男性为主流的职业如IT、矿业、土木等是有利因素，虽然这种落差会在社交场合让别人对您多加注意，但除此以外没有什么能满足本人而非控的好处。在踏上社会前，有很多年的时间供您提高修养，大学期间是得天独厚的机会。在保证专业能力的前提下，文科修养应该比理科修养受到更多的重视，奴家曾经听过一个言论，认为比较能说明这个问题，大意如下：如果你对别人说自己不怎么懂数学，不怎么懂物理，人家不会觉得有什么可耻的。但如果你对别人说自己不怎么懂语文，不怎么懂历史，人家嘴上不说什么，心里就开始瞧不起你了。我们认同这句话，因此决定传达。更好的情况自然是文理兼能，在这方面做得好的往往能让外人将您的专业误猜为相反的方向，一个学化学的也许会被当作出身中文系的。不过实际上真正博学多才的人是很少的，如果您了解自己的缺陷，在专业的场合不要作多余的卖弄。从大二以后，许多准就可以称得上是了，但您是否是昙花一现，取决于结束学生生涯后的走向。不计打算继续在学业上深造的人，社会上的一定要有独立收入来源，这是个通融余地很小的问题，它不仅仅是个荣与耻的问题，也是支撑精神的顶梁柱。一个要是没有独立生活的起码能力，要靠别人喂饱、养活，她拿什么维持自己作为上位者、指导者、执权者、征服者、裁决者的精神动力？拿什么守护一个有革命世界的理想和有责任感的人的生活目标？拿什么保证自己的生命能够源源不断地绽放力量、技巧与荣誉的光芒？总而言之，靠什么力气来扬起作为一个人的头颅？虽然只在网络上存在的说不定能够在人前回避这个问题，但现实问题必然限制您的发展，扼住您的底气，因此我们希望您正确对待这个原则。开始步入社会对来说意味着进入了生命的全盛期，但很快您也会发现有更多的麻烦要去面对，最典型的，就是职场生涯，这也是考验精神坚定性的最大难题。所以之前我们曾提及过，职业荣誉感是很重要的精神支柱，如果没有这种荣誉感的注入，您将不得不从自身去发掘值得自爱、自豪、自恋的一面，但当这些面对来自社会、职场、家庭、生活，乃至自己的压力的时候，您是否具备能够化解它们的能力并转化为积极的鼓动，这个问题的的确确是让很多人折腰。有一些品格可以很好地疏通您的困扰，如无欲则刚，不过这种品格又容易被上司视为缺少上进心，所以也不能到处适用。事实上到了这一期间，的伦理不考虑您为生活所采取的手段，那是由社会道德与法律去掌控的，看重的只是您的言行作为是否依然能吻合当初所以之为豪的精神。我们可以看到很多人在踏上社会后习惯于为一堆鸡毛蒜皮的小事唠叨不停，脑中所想的总是工作上那数不胜数的令人烦忧的危机，和人聊天时会对一些八卦笑话津津乐道，开始喜欢指点起社会上的不良现象，然后以一声叹息作为收尾，对少女、准和时期（也许有的人都没有经历过一阶段）的喜好和理念除了在回忆中暗自感怀以外，不会去想它了。再接下来怎么样，便不重要了。这就是群体的新陈代谢，曾经的以这种方式慢性失格，我们认为是一种自然规律。如果您自己没有能力排解问题，找一个有效的发泄渠道吧，您的生涯有希望因此而延续下去。现在我们可以把道路返还到起点，除了城市以外，出身于农村的是接下来的话题。但由于笔者个人经历的限制，而农村的实际状况在各个地方都不尽相同，因此下面的叙述可能有一定的片面性。农村女性和城市女性在素养上的差别也就是源于教育上的差别，如果农村女性有了接受高等教育或长期体会城市生活的机会，那么她们在走向的道路上基本就优势劣势平衡了（这种道路和以后的走向无关）。但很多女性没有这个机会甚至是放弃了机会，不过就算这样，她是否受过九年制义务教育及至高中教育一样有很大的意义。有一定文化基础的女性，如果在农村生活未曾经历对城市生活的感性认识，她们作为女性的善性一面，尤其是对人的爱心与胸怀，一般比城市女性更加真实自然，而且一旦放手，做事也不太在乎城市人所认为的分寸，不过比起城市的，她们的理想则通常相对低微，自控能力相对较弱，但在她们的阅历范围之内，对理想的追求力度和姐性的强度不比城市女性差，这意味着她们的特性和精神在根本上没有矛盾。而且农家很少显得高不可攀，在亲和力上有得天独厚的优势，这对少男群体有特别的征服力。一个隐患在于，农家由于见闻的限制，在一些大是大非问题上既可能和城市社会的普遍趋向一致，也可能完全违逆。一旦在她们和城市在某问题上产生根本分歧的时候，农家会处于一个随时会被欺凌和鞭挞的弱势地位，并遭到对立方在精神上的否定。可惜的是，我们虽然提倡有足够的智慧去甄别这种换位思考的意义，但不是一个绝对的要求。如果农家女性完全没有文化基础，相对有文件基础的女性她们在原本的优势上也许依然存在，但原本的劣势将更加明显。即使她们的品质里很多可以被认为是的一面，但我们认为在一个可持续发展的前提下，她们难以满足本文中对的要求。然而，对教育普及的希望不是每个人都有实力化为直接到位的行动的，但这毫无疑问是高尚的美德。再回到某个起点，还有一种可能是在城市长大的女性在教育经历上较贫弱，即在一般人的初、高中阶段就提前进入社会。在这样的环境下成人的女性，在Chaos人格上一般较为强烈，处世外向而开放，而且只要能越过甫入社会时的坎，心理年龄也会很快成熟起来，这就是说她们在学识以外的各个方面都有优秀的潜质。对她们来说主要的成长风险在于是否能避免堕落，这种堕落通常表现为太妹、卖笑或犯罪，步向这些道路的女性，很容易养成好吃懒做等恶习，更严峻的后果是只有脾气没有尊严。除了少数能自学成才的人，大部分这样出身的的优势和劣势同样突出，我们建议她们至少有一项专能，只要这项专能在某个圈子里展现出来，并产生一定共鸣，您就有了很好的基础条件发挥自己的其他优势，提高自己的地位。当发展到一定程度后，自己的劣势反而能和优势成为一对亮丽的反差，这也是魅力。和一般一样，社会出身的是否有自己的经济收入来源也是很敏感的问题，也许有的人可以沉浸在网络世界里当她的，但回到现实却没有任何足以称道的地方，这种畸形也许对外人来说是不透明的，但人却无法欺骗自己。我们所希望的状况是一位无论在网络还是现实中都名副其实。对所有类型的都共通的一个问题是年龄，不过这应该被们宽容地看待，即便是老去了的，只要还能坚持落实精神，她就和我们走在共同的道路上。
礼仪
是骄傲的，但这种骄傲是自豪的同义词，而不是傲慢，为了保证我们能够永远骄傲地面对世人的赞许与非难，礼仪是很好的调节体制。人与人的关系总是相对的，我们在实现自我的过程中也要设法观察对方的态度，以免使人产生对我们作为一个群体的反感，而求得带有敬意的反馈会让我们欣慰。同时为了调剂我们内部的关系，保证与之间的和睦共存，礼仪也能起到不可替代的作用。礼仪重在坚持和自觉，我们反对您将它们当作形式化的教条，而是一种长远的投资或修行，最好的情况是这些礼仪的内容本身也是您的本色，那么就将它们运用到炉火纯青吧。作为一个重要的提示，在您决定自己的定位之前，必须认识自己。接下来我们将选择一部分礼仪形式作为代表，向您述说身为的言行规章，希望您从中读到我们这个群体的积极性。
戒律礼仪
这里的戒律通常是对有宗教背景的而言的，一名受过良好的宗教教育的女性在气质上有一般难以企及的一面，如虔诚和牺牲。无论其教义本身是否被他人接纳，我们都承认宗教的善性可以很好地体现在个体上，这和唯物与唯心、有神与无神的对立是没有关系的。一般的也可以具备类似形态的戒律礼仪，可以认为，一名高度Lawful的女性形象可以近似地被视作非宗教体制下的修女。
仪容礼仪
可以把仪容礼仪分成现实和网络两个环境来讨论。在现实中，仪容礼仪几乎是每个女子，而不仅是的自觉。我们要传达的是，现实中女子的仪容要体现出的特性，关键显然是在于您与众不同的一面而不是处处都可参考的时尚楷模，但由于一些和行政相关的现实限制，您的选择是有限的，比如对OL身份的来说，穿布鞋往往是个不错的主意。当然有一个基础是先决的，您的立、坐、行的姿势必须尽量像样──立如松、坐如钟（这个往往是很难的，但至少您可以避免二郎腿、抖脚这样的恶劣姿态）、行如风，否则您的仪容怎么都不会令人满意。而在网络中，您的仪容通常是表示昵称、头像、签名三个要素。由于文无定法，在这方面我们并不会提出“您应该怎么做”的建议，但可以举出一些作为合格在常规上必须抵制的风气。诸如：ID里使用怪字符──给人第一印象就是涉世未深的初中生。头像用动态图片──罗莉、正太、逃课大学生和举着棒棒糖的怪叔叔的习惯。签名过大──无礼的喧哗是奴家从中读到的暗示。我们也承认特例，但您必须先证明您的精神与特例相配。
论辩礼仪
本节所说的论辩基本仅针对网络环境而言。论辩，一说论战，虽然含义不尽不同，但适用的礼仪相同。论辩，是，尤其是内向的在网络上回报度最高的表现途径之一，但它也具备相对较高的风险成本。如果您打算参与它，有两种素质您必须对自己实行预先评估，即博闻、强思。博闻即在一个或若干领域上渊博的学问、技能积累，强思即出众的智慧与相应的思维方式。您至少要对其中一个怀有足够的信心，信心的来源是对其相当程度的专精。如果一个都没有，我们的意思是您恐怕没有资本去展现在这方面的魅力，建议转型，免得在被人俯视的屈辱中慢性失格。如果决定参与论辩，您第一必须明确这场论辩的涉及内容里是否有您所认同的意义，第二您需要结合对两个基本素质的评估明确这场论辩是否能提供发挥您的擅长的空间。知己知彼，这是决定以后的事情结局的两个重要伏笔。而正式参与论辩，您的第一目的，一般被认为是争取胜利，这是可接受的，而且应该对毫无主见的好好先生打圆场的行为表示反对，最常见的就是到处宣称“萝卜青菜，各有所爱”、“反正谁也不能说服谁，有什么好争的”的家伙，这就是明目张胆的灌水，如果真要打圆场，应该要求有足够判断力和公信力的人来介入，而不需要可有可无的人来发挥那点可怜的重在参与精神。在西方有句著名的劝架词是“别脱掉你的外套”，在论辩中，这句话也在警戒要时刻保持礼仪不可崩坏，比起胜利，应该更注重自己的表达、风度和灵犀。当您顺利的时候，不依不挠地乘胜追击是可行的，只要别得意忘形地让人觉得市侩，当然内向的可能会点到即止，显得更具胸怀。当您不利的时候，最好仔细整理下自己的思维和既有的发言，弄清条理，审视自己的观点的正确性与充实性，再决定是否要继续坚持下去，如果一套说辞连自己都能找出漏洞，就应该负起不要把它散布出去的责任，该认错的时候就爽快的认错，该认输的时候就大方地认输，而且我们建议更进一步，在承认自己的错误的同时也承认对方的正确，虽然看似这两者是一件事，但是不是能多走这一步，对的要求，给别人的印象不是一个等级。论辩另有一个先天的存在意义，就是服务看客，我们之所以反对随便和圆场这也是个重要原因。好的论辩对来说就是一个向大众传达精神、思想和素养的舞台，树立起良好的论辩礼仪意识也是把握它的先决条件。比论辩更高一层的文字传达手段就是著文立说，有能力的可以考虑。
辞令礼仪
这里所指的辞令，是一种职业化术语，它穿插于个人言谈间，以细节的形式影响整个言论的风格。辞令礼仪通常应用在自介、会谈、论辩、指导等场合，在一个约定俗成的场合下，对辞令的遵循并不会有太多的争议。但在更多时候的日常交流里，辞令很容易以牺牲亲和力为代价强化个人的的贵气，尽管那是重要的，但通过辞令来达成不是最好的做法。而且，不喜欢应付辞令的人通常会直接地请求您放弃这种对话风格，一般该接受这种意见，礼仪要以传达美德这个大局为重。善于掌握辞令礼仪的可让自己的亲和力和尊严调节到所需要的程度，这里有个可供参考的例子：当因为您的原因让他人受到困扰，而您也打算承认这点的时候，如何向对方表达自己的态度？我们认为，在统一的表示歉意之外还有其它可行的选择，当这个原因里包含了的过错时，“抱歉”的表达是妥当的；而当没有过错时，“表示遗憾”会不会更加符合情境的需要是个值得考量的命题。有个与辞令近似但并非等同的概念是口癖，对它的重视程度和她的Law-Chaos程度有很大关系，不过您应了解下这部分特性对您的形象可能产生的影响，酌情办理。
管理礼仪
管理的潜台词是权力，对权力的运用对包括在内的各种人都是开不得玩笑的问题，我们不是宣称要影响改变他人，要有革命世界的理想和责任感吗？那么我们在面对真正的管理问题上，如何实践将是一部艰难的书。网络社区里的管理对我们说是个极好的试验田，任何一种类型的都有机会参与这场认真的游戏。有一种说法认为，小型的社区可以很顺利地执行Chaos，但规模越大，Chaos管理模式的困难程度就越高，为了生存会不得不朝Lawful模式演变。在我们看来，这种说法虽然没有考虑到社区性质不同对Lawful/Chaos两类人群的相性也不同，但它通常是可印证的。Chaos的管理风格意味着任性的余地大，这不仅能自然地满足Chaos风格的管理者，对Lawful的人也会有类似于权力腐败的诱惑力，而且是我们自己选择了这样的制度，无伦是为了招徕同好还是排除异己，都高效且安全。除了Lawful非常坚定的，都会情愿在这样的氛围中求得自身的安置，由于环境对自己的友好，受到认可并能获得管理权限的在这里能够不怎么受限定地表现自己，在这个环境中礼仪的作用主要体现在对外的态度上，而纯粹就管理目的衍生的礼仪要求则都是自觉设定给自身，除了极个别的失败例子，这一系列的行为在当前环境里总是大体受拥护的。基于对各种主见的尊重，我们信任能够自行处理好她们在管理场合的礼仪形式，这是鼓励百花齐放的领域，作为参考我们列举几项一般被认为是最基本的该做到的礼仪：──对新到者表示欢迎，即使是礼节式的（不适用于规模大的辖区）。──“请”、“您好”、“谢谢”、“对不起”、“再见”，该说的时候要说，对熟人视情忽略。──对不确定的事勿轻下断言，留有余地。──在绝大多数情况下，避免使用情感化强烈的文句和标点符号。──公正的秩序维持，或混沌的行乐导向。──对提问与反馈要认真回应。──作为女性独有的能力，魅而不佞。──时刻牢记的最高准则。除这些以外可能还会有个潜在的隐患，就是管理者能否达到一个更高的层次，不仅要在在任期间争取成功，对可预见的卸任后的未来也能做到合适的准备。当网络社群的规模处于扩张阶段时，量变会逐渐转为质变，Lawful化的呼声也会越来越高，同时可能造成的一个连锁反应是管理者个人的魅力影响会减弱，除非您在某些专门技能上不是一般的出众，而是特别的出众。不过事物也是相对的，在这个环境里礼仪与德品的作用会比Chaos环境更有效，作为就应有条件去满足一种普遍化的需求缺失，在网络这个监督薄弱的环境里，单位空间内聚集的人越多就越容易让人忽视善性，助长恶性，好在我们的社会环境至少在明规则上是求善的，所以善性虽然被忽视但并不被排挤，反而成为许多人渴求圣灵般的希冀。因此即使在最混乱的人群中，也要有坚持精神的决心，继行往时的礼道，拒染秽迹。如果您认为这个环境已不再值得驻留，离开也是可提倡的。现实中的管理是一门复杂得多的学问，本文不打算深入，但要传达一种设想。我们认为管理是一种指导，指导有很多种，其中一个有特别意味的是师道，在这里就是为师之道，为师需要的不只是专业技能与威望，对谦虚、爱心、责任心的要求更高，而这些本应与强势一面同等重要的温柔型礼仪修养却容易被轻漠。一个教师的成就是与她的学生的成就休戚相关的，我们试着将这种成就量化成四个阶层：Ⅰ、学生对教师崇敬。Ⅱ、学生对教师感恩。Ⅲ、学生以教师为荣。Ⅳ、教师以学生为荣。有个可供参考的结论是，这种阶层分级不仅对师生关系是一个建议的指导，替换关键词后对任何环境下任何级别的管理者都可以是理想中的管理追求。
愤怒礼仪
道并不刻意向往超凡脱俗的仙子，我们承认愤怒作为人类的一种常见感情也有开垦其深层价值的意义。当面对她认为无可置辩必须去正面应对的失礼或侵犯行为时（有一个微妙的分类是：这种行为的针对性有时并不是针对自己的），她首先有权选择是直接表达愤怒感情还是将怒气忍埋于玲珑之胸。有的会有一种“献给神”的修道精神，她们会有假设对方无错的预先推定，一阵反省后的结果通常是将怒气化作一种牺牲感的情操。不过在现实中，忍耐恐怕是多数在多数情况下的选择，这取决于您对后果的预判和对自己能力的自信程度，这点我们予以默认。而在网络中，在这种情况下多半会渴求回击报复的手段与力量，展现她暴戾与阴毒的一面，无论现实还是网络都能提供足以表演的台面。由于道并不是一种纯粹的伦理框架，所以我们只会中立地监察言行中的善恶、是非观而不擅自发表有倾向性的评论，但有特色的愤怒也是我们要讲解的礼仪。对愤怒，应明确它与论辩的差别，所以处理这种情况对来说最首要的忌讳是废话，万一控制不了局面任其演变成对骂那就是耻辱与失败。的愤怒应宛如大自然的力量，尽其所能快刀斩乱麻地裁断是非，然后执行决断，接着了事，我们不是在玩邻里纠纷的闹剧，而是在遵循“神”的指引，贯行“我”的意志。如果自己没有对事务的处理权，可以在合适的场合尽量行文流畅、逻辑清晰、陈述完备、态度冷静、要求明确地提起投诉，不能牵涉到对无关上层管理者的指责和猜疑，无论上层最后如何处理，避免纠缠，尤其是和对立当事人的纠缠。如果对处理结果相当逆反，要能够尊重大众意见，能够质疑自我的正确性，其结果，要么自己认错，要么忍耐，要么干脆淡出那个群体，忌反复，忌聒噪，忌内讧。如果自己就有很高的处理权，那么事情就会比较简单，您的个性是Law是Chaos是Good还是Evil应只决定处理结果而不是处理过程。不过您对可能的后果反扑应作好准备，这取决于您的实力程度。其实还有一种愤怒是牢骚式的愤怒，我们认为这不但不是体现的力量一面反而是可人一面的契机，连一句骂词也是可利用的，比如鲁迅先生眼中的那句国骂“他妈的”。不过既然是，即使是这样的一个机会也应有表现自己礼仪的觉悟，把“他妈的”以“他喵的”的读音大声念出来，巧妙地中和了人性中的粗莽与内秀，既达到了发泄目的，又让人不禁莞尔，而且对各种类型的都宜用。
情爱礼仪
应有勇气并有付出地追求和享受自己心目中的男欢女爱或女欢女爱。对的情爱观在一个细节上存在由来已久的争议，那就是我们是否应该容忍侵蚀他人的爱情。有人认为这种行为违背了道要传达美德的根本意义，以牺牲一部分人的利益为代价满足两个人的需要，也有人认为做就要敢爱敢恨，敢于对抗大环境是力量的高层次体现，是向世人展现魅力的特别途径，应予认同。而本篇代表的观点是，支持这种行为的人主要以控为主流，但我们不是为了服务控而存在的，控对也不能构成因果关系，所以我们仍然坚持身为的根本德仪，坚持宣言的根本主义，对侵蚀他人的恋情这种行为持鲜明的反对态度，对犯下这种过错的持包容的批判感情，并对她失格的可能保留追究断言的权利。在明确了我们的立场之后，就可以继续探讨的情爱礼仪问题。我们可以把对情爱的需要分成对情.欲的需要和对爱.欲的需要，其中对情.欲的需要会在本篇第5节中详谈，下面的礼仪说明只针对处于爱.欲需要中的。的情爱礼仪，说到底是以失格行为为底限的约束，这种约束包括两个代表性的规范，一个是面对自己相爱的对象应该有自己的矜持把握，它不能冲破自己的善恶是非界限，另一个是要妥善处理恋人与他人的关系，不能因为一个人而在其他任何人面前失去的魅力，放弃的荣誉。我们知道，爱.欲有一种强韧的排他性，要符合这个礼仪标准的，除非是自己从一开始就决然放弃了一次爱的权利，那么就只有以达到某种高度的理性来维持投入爱.欲的感情付出和投入这之外的付出两者间的质量的平衡，它会在实际中表现为对人的相待态度，做得好的甚至能将爱.欲的滋润转化为对其它事情的投入，强化自己的精神，让周遭的人更加容易受到您的意志的影响。
对正太的礼仪
对正太有一种天生的亲和力，对一名新入门的来说，能否得到正太由衷的认同并塑造出为姐的意气和底气是必修的基础课程，而且只要您还是就不可以荒废这种技术，至于如何界定正太其实很简单，只要是在口头上老实地叫您姐姐的都是您的定义里正太，但真正获得他内心深处的认同则是您进一步要做的。要让正太由衷认同，靠的不是“姐”的名号，而是您的技巧与力量。本篇只介绍技巧中对礼仪的运用，对正太该有的礼仪，下面有我们的总结：Ⅰ、要有接受正太的真心。Ⅱ、要对相处的正太有选择。Ⅲ、要有耐心接受正太的倾诉。Ⅳ、要谨慎给予正太所需的指导。Ⅴ、可以调戏正太，只要是他自愿。Ⅵ、可以自己的能力改变正太的现实道路。Ⅶ、必须控制自己对正太的付出限度。Ⅷ、必须明白正太没有为自己付出的义务。本文会设法树立一个心理告示：和正太在本质上是平等的，我们之所以付出，是因为我们愿意，我们有理想和企求，但绝不是我们认为自己理应从这种交流中获得偿付，这不是等价交换，不能理解这些的人，也就没有通过这一基础课程的考核。和正太一对一发展到一定程度后就会进化成义姐弟关系，我们所认同的义姐弟关系，是一种对彼此的征服的产物，它应该是稀有的，随便互称姐弟倒像是一场过家家游戏。义姐弟是有现实性的，它的要求不只是至少单方面的付出，在措辞上我们认为应该是奉献更适合。由于义姐弟必须面临严酷得多的考验，所以，即使曾经认认真真，但时间通常会无情地证明这种关系是脆弱的。您必须了解，做知己比做朋友和做恋人都要难得多。和正太理想的稳定关系是互相尊敬和守望，更深一层的，可以相互信任，再继续发展就很难稳定了，如果您有心去调查的话……一个个血淋淋的事实，您以为义弟是黑色的野猫，但他把自己当作灰色的野狗。另外，对罗莉的礼仪差不多也该是这样，而且发展为姐妹关系比发展为姐弟关系更稳妥一些。
对的礼仪
要规划对的礼仪，首先就要明白和的关系。我们认为广大之间的理想共存状态应该是有松散的等级的，非阶级对立性的，在集体上抵制分裂，在个体上容许竞争的互利关系。在一般的倡导中，和要相敬如宾地彼此尊重，彼此凝望，彼此合作，谨慎地基于共有的默契相知相交，在整体上维护群体的团结。但有的时候，之间会产生规律性的冲突，我们暂且认为双方都具备一定的实力，按常理说对对方的情况有一定了解的出于对两败俱伤的忌惮，会自觉地避免和实力相近的发生直接的对抗，而是以加强自己的能力和势力来实现潜在的竞争。但这种潜流说不准何时会在某个导线的作用下变成公开的对抗，这种情况，是我们所接受的，它对精神的传达没有害处，而且幸运的是，绝大多数时候这种对抗最后的结果是双方都各给对手台阶，体面地结束一场对抗，胜负成败由人评说，这种结果，一般也是双方事先也有预知的，尽管对抗爆发的起因之一是双方都对能获胜抱有自信。在和的礼仪中，最大的敌人是妒忌心理的恶劣化，必须警惕。上文并未对商务礼仪、公关礼仪、宴会礼仪、餐饮礼仪、社交礼仪等作介绍，我们认为这些礼仪更多体现的是一种作为人的礼仪而不是作为的礼仪，它们虽然不在本文的语境下具有足够的代表性，但它们是一切在社会上生存的基本礼仪。有一个很常见的事例──在餐桌上，您会不会浪费食物？作为一个对照，我们所不愿看到的是，即使是在很多眼中，吃相不好远比浪费事物更加不能容许，但我们致力于的美德是不能还价的，我们也希望您的坚持和我们一致。
学拾遗
的两面性
这是上文中还没有正面谈过的一个重要问题，所谓的两面性是指的强势与柔情这两个个性面。事实上，我们并不打算对在强势与柔情这两端间适宜处的立场给予向导性的提示，因为无论如何，我们不认为您的选择会直接妨害您作为的本质。很多人都反对过于强势和冷酷，不过我们认为无情未必不英雄，所以对此不加任何倾向评价，但我们认为任何个性强烈的应该能定位出能够中和自己内心中最深刻一面的事物，保留一定的可亲和余地是有益的，不过这样的，必须在绝大多数时候耐得住孤独和寂寞，除非转型，但那样做的话我们希望那是出于您本来的愿望而非刻意的扭转。过于注重柔情一面的也是可以存在的，但她必须站在懦弱和扭捏的底限之上，在平时可以随意，甚至有时显得娇娇滴滴，但面对必须选择的境况就要拿出决心和潜能。而且对于少女群体来说，从少女走向，往往也正是这一步之遥。如果能够在这两面间保持中庸，这样的是很多同龄或低龄男性所梦想的情人，尤其是那种准强势型的，既能使出魄力，又容易找到亲近的机会。不过您最好是顺应自己的真颜，成为自己理想中的自己而不是别人理想中的自己，否则您的形象容易失态。
令咒
所谓“令咒”是一种能超越常规约束的行为指令，也是现在我们要谈的问题。首先要声明的是，人拥有令咒，是一种特权，作为而言，只有您先被认可才有资格安全地使用它，而且受认可的程度越高，拥有的令咒的数量与强度也越大。一个在某领域里刚出道的人，他在实现自己的归属感之前是没有令咒的，如果他做了，结果一般就是被无视、打压和抹杀。所以，应该珍重自己保有的令咒，勿轻易使用，尤其是在现实里，应用令咒应该更加谨慎。一个要使用令咒，意味着您可能陷于强烈的失意、需求或愤怒中，您希望动用一个自己独立的身份，以某种偏向极端的方式向公众揭示您真实的一面作为作为发泄，或者强制事态以您所希望的方向进行。例如您原本在人们心中是个女强人，遇事从来不会示弱，但是有一天您突然对周遭的人吐露说自己失恋了，自己以前如何如何爱他，但因为家庭阻挠而不得不分手了等等，说着说着澘然泪下，几天都没有缓过精气来。这是一种在失意场合使用的令咒。还有比如在一个决策场合中您对其他管理者的决定相当不满，要求按照自己的意愿去下达决策但这是不符合既定章程的，因此您采取行动，以声言退出这个群体作为事实上的要挟，动摇他人的理性，逼迫他人考虑更多的得失来重新商讨您的要求。这是一种在需求场合使用的令咒。再一个例子是，在某个网络社区里和一个人积怨已久（对方有没有过错不是关键），在某个时候终于爆发了，您没有控制住自己的礼仪，用最直白最粗鲁最下流的语言将对方喷了个狗血淋头，将自己原本高雅清纯的外衣剥了个粉碎，爽快是爽快得很。这是一种在愤怒场合使用的令咒。
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