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“立德”的范畴太大，有私德、公德、教化之德什么的，太多了，“立德”是离大功德最近的，像孔圣人、佛祖、耶稣基督、先知这样的人，一部分就是大功德，一部分属于“立德”。以孔圣人为例，他的某些思想当时先进，随着时间推移会过时，这就属于“立德”范畴，还有些东西是永恒，我们现在还享受其遗泽，比如一些道德标准，人际关系的处理，打破精英教育的有教无类，那就是大功德部分了。
“立功”的方式很多，但它离大功德的距离又远了许多，以军功为例，什么样的军功才算是大功德，文明战胜野蛮并温和传播文明的军功才算是大功德。至于一些以掠夺为目的的征服，还有某些宗教的血火传播不在此例。
举一个最确切的例子，就是马援平定交趾。建武十七年（公元41年），交趾太守苏定依法处决了诗索。诗索之妻徵侧及妹徵贰起兵反抗，攻占郡城。九真、日南、合浦“蛮夷”起而响应，攻掠岭外六十余城，徵侧自立为王。光武帝拜马援为伏波将军，以扶乐侯刘隆为副将，督楼船将军段志等征讨二徵。大军行至合浦，段志病故，诏马援并将段志兵。马援缘海而进，随山开道千余里。建武十八年（公元43年）春，大军到了浪泊，大破二徵，斩首数千级，降者万余人。马援追二徵至于禁溪，每次击败之，其众离散。次年正月，斩杀徵侧、徵贰，传首洛阳。马援率楼船二千余艘，战士两万余人，追击二徵余部都羊等，自无功至居风，斩获五千余人，余众散亡，岭南悉定。马援以西于县有户三万二千，地远，奏请分成封溪、望海二县，得到许可。马援所过之处，皆“为郡县治城郭，穿渠灌溉，以利其民”。他还条奏越律与汉律乖舛者十余事，加以整顿，“与越人申明旧制以约束之，自后骆越奉行马将军故事”说的实际一些，徵侧、徵贰就是俩原始部落的女头领，与今天的越南人没有什么关系的，没有血统遗传，没有文化遗传，就是说只留下俩名字，啥都没留下。恰恰是马援为郡县治城郭，穿渠灌溉，以利其民，制定法律等等，传播了文明。近两千年来，马援一直被越南祭祀，奉为“木头公”，现在也是如此。后来中国越南起了龌龊，完全是越南人的某些人民族主义情绪高涨，把两个女贼拉来当祖先，认贼作母的缘故。当然，当时负责外交的某人，不能依据驳斥，反而给俩女贼献花也有关系。不过很可惜，越南的“木头公”的祭
祀依然存在，是非公道自在人心。
文明与野蛮的冲突是人类历史上永恒的主题之一。虽然根据某些高尚人士的教导，各种民族、文化和意识形态只有不同，没有高低，更不应该区分文明和野蛮，否则就是种族主义之嫌，是歧视以及影响团结等等。这种“政治正确”腔调很让某些人充满了对自己“普世主义”情怀的陶醉。某些具有“普世主义”情怀的人虽然看似变态，但多半并非真的很傻很天真，虽然他们经常赞美“高贵”的野蛮民族、文化和宗教，生活如何的亲近自然，性格如何的淳朴、浪漫，某些宗教如何的让人虔诚和高尚，让人向往。可如果真让其放弃被他们认为与野蛮没有本质性差别的现代生活，到深山狩猎，或是到草原上放羊，闻烧牛马粪的味道，过着与那些“高贵”的野蛮人“淳朴”的没有文明污染的浪漫生活，他们多半是不肯干的。至于虔诚的服从宗教头子，老老实实的当奴隶，或是干脆殉教直升天国，恐怕就更难了。叶公好龙，大致也就是这种情况。
判断先进落后以及文明野蛮的标准，不能片面的军事标准，片面的军事标准观念很容易转化为纯粹以胜王败寇为标准，不论是非，只讲成败，没有任何道德基准和立场，唯胜者是从（哪怕这些胜利者是真正的野蛮人，是自己的敌人），到了这种情况下，恐怕也确实无所谓文明和先进了，因为这样的思维方式，正是标准的野蛮人的奴性思维。
从人类发展角度看，什么是先进和落后，文明和野蛮的最本质区别？除了社会的物质生产能力，生活水平以及相应政制经济文化发展水平的差别，也包括全面道德伦理和意识形态方面的不同。文明与野蛮还有一个突出的差异，就在于对人本身的价值和意义的不同认识。对建立在理性和感情基础上人的生命、尊严以及对人权的保障和尊重是与文明程度成正比，与野蛮成反比的。而做到这一点，必须建立在具有自觉的人性和理性思维的基础上。可以说，如何对待“人”和理性，才是文明与野蛮之间最本质的区别。在前世中土东部地区，一个学校死了学生那都是大事，可是某些地区，某些国家，那都是有死亡指标的，过了死亡指标才算是一件事，没过指标那就是“政绩”了，善良的人们，不可想象吧？
文明远比野蛮具有更高物质生产能力，和更为庞大的组织能力，所以文明应该是对各种冲击（包括天灾人祸）更具有抵抗力。历史上为什么很多游牧民族忽兴忽灭，就是因为其经济和政治稳固性远远无非与发达的包括农、工、商的综合性文明体相比，对冲击的承受力要小的多。相对而言，文明程度较高的波斯文明延续千余年，罗马文明，可以延续两千年，印度文明延续三千多年，而一脉相承的中华文明更延续长达五六千年。这种情况在野蛮和落后民族中绝对不存在，没有一个野蛮民族及其文化能够保持千年的稳定状态的。所以文明肯定是更强大，更有生命力。至于军事能力，在多数情况下，也是文明更具有优势。既使有几次失败，也是文明所能承受的了的，这是历史上文明经常跨越了数个野蛮人时代所证明的，文明本身具有比野蛮人更强的承受力。
裴玉成在山河社稷图中就灭了矮人王国与兽人帝国，将来也准备来一次，如果措施得当，消灭野蛮的兽人（文化的荒漠，大陆公认的），代之成熟的文明体系，裴玉成不仅能“立功”，也能立下大功德。传统儒生们，如狄山、温彦博之流，还有比温彦博更傻的一些傻瓜们，哪里能“立功”，遑论大功德了。让他们去做苏武也不是那块料，就他们手无缚鸡之力的文弱的样子，到北海能不能活一个月都是问题，怎么坚持十九年？他们提倡浩然正气，可惜那都是镜中花，水中月。
“立言”距离大功德就更远了，如果我们周边有一个空口说白话的是什么人，一个“言语上的巨人，行动上矮子”的人，大家对他有什么观感？孔圣人说君子敏于行而呐于言，很有道理的。民国某铁路专家，你看了他的铁路图谱会直接背过气去，某某方略只是笑话，哪里会有什么功德。像《诗经》、《史记》等许多经得起历史考验，给后世形成无数影响的作品才有资格谈论大功德，一般的东西是不配的。
裴玉成因为发明创造，大功德有了；成全白狐楚怜，帮助雪幽远治病，今天的订婚，裴玉成的一系列表现，获得广泛的赞扬，“立德”也有了（似乎他只有一条路，算不上“立德”，错了，他是选择最难的一条路）；“立功”更是少不了，让未完成的神器重现天日，打破了矮人的舆论霸权，算计矮人，剥夺了他们的罪恶所得，让楚国的所有人都受益，“立功”有了；许多经典作品出世了，繁荣人们的精神生活，“立言”也有了。女娲娘娘传的浩然正气的要素都齐了，只是量的方面有待增加。
浩然正气，就是刚正之气，就是人间正气，影响众多生灵的一种的一种“气”，那么他的另一组成部分就是人际关系了：亲近、信赖、崇拜、信仰。影响的人越多，说明正气发扬得越广，给世间的生灵福泽越多，获得的助力越大。
裴玉成查看了一下，对自己亲近、信赖的人很多，这个不用多说，毕竟做了那多的实事，今天订婚时候的表现，又赢得在场观礼人群的好感，不用问，对自己亲近、信赖很正常。崇拜裴玉成的有十几个，这也不是很奇怪，当初发明创造的时候，好多人对裴玉成佩服的五体投地，那种眼神见多了，比粉丝的那种眼神还热烈，不是崇拜是什么。想想自己的老爹，其实并没有做什么惊天动地的大事，也就是努力认真地工作，承担做父亲的责任，帮他制作玩具之类的，可是这些一直影响着裴玉成，裴玉成一直觉得自己的父亲多才多艺，崇拜自己的父亲，很正常。裴玉成让树叶变成有超级美感的饮料，让泥土变成精美的瓷器，有几个人崇拜算什么。令裴玉成惊讶的是竟然还有一人信仰他，虽然仅仅一个。
信仰是一种灵魂式的爱。关爱，是人类最基本的一种情绪。信仰的东西往往超脱于现实，所以神、已故的亲人、或者以人为灵魂主导的团队、国家、宗教。在这里我们就可以看到国家、宗教是人们的信仰所发展的一种文化——国家文化、宗教文化。信仰最根本的就是以自身一样为根本的同类，所产生的一种爱，通过人的情绪、大脑所激发的无限的渴望。信念跟信仰是不一样的，信念是你坚信的东西或者事情，信仰则是人们灵魂的支柱。或许可以理解信仰是一种升华了的信念。
信仰是对某种主张、主义、神灵、某人（比如自己的祖先、伟人）或某物（原始的拜物教，拜金)极其相信和尊敬，拿来作为自己行动的指南或榜样。不过，信仰很少是对人身上的。
与信仰相关联的就是信仰之力，从心里学角度来说，“信仰之力”也是存在的，主义、宗教中的“信仰之力”可以在人心理变化下转变为了希望、信心、勇气等等正面情绪，可以获得普通人无法获得的力量，取得更大的成功。力的作用是相互的，神明给予信仰他的人力量，他也从信仰他的人那里反馈来力量，这就是生灵信仰之力，又称生灵之力，神明将信仰之力转化成修为，加快修炼速度，增加自己的修为，使用信仰之力虽然能增加神力，但那终究不是自己的力量，一旦信仰大量缺失就会导致力量大幅下降。
所以这个世界的神会争夺信仰之力，会传教，会挑唆自己的信徒发动战争，血火传播自己的教派，获得更多的信仰人群，所以大陆的战争断绝不了，根源就在于神争夺信仰之力。不止这些，为了信仰之力，不惜愚民，欺骗世人，玩弄种种阴谋诡计……说的明白一点，他们搞的信仰之力就是一种没有约束的力量，为了信仰之力什么坏事都可以做，尤其面对伏羲世界的第二代生灵。
裴玉成现在修行的浩然正气，是和羲皇娲皇的苦修士修行的是一个东西，分为功德（大功德、立德、立功、立言）与信念之力（亲近、信赖、崇拜、信仰）两大部分，这两个大部分是相辅相成的东西，比单纯的炼化信仰之力来的高得多，不过，是有限制的，如果功德那一块是零，那么信之力数值再多，也是白搭。如果用一个桶做比喻的话，功德是桶，信念之力是水。这个世界单纯炼化信仰之力，就是一种取巧，一种BUG存在，桶与水都是信仰之力，没了信仰之力，神的力量就会大幅衰弱，只能凭借本源之力作战了。要注意的是，信仰之力可以化作桶和水两部分，同样的，大功德也可以化作桶和水两部分，它们都超出同类。
裴玉成想和神灵对敌，似乎只要断绝神灵的信仰之力就好办多了，可是，问题的关键在于，如何断绝，谁敢断绝。谁敢摸神的屁股，谁敢动神的奶酪，谁敢触神的逆鳞？动手肯定会被神拍死。再说了神灵的寿命不知多长，积攒无数的信仰之力，断绝了一时半会也不会缺乏。
了解的差不多了，裴玉成也明白了，为什么白爷爷这样的苦修士们会积极在红尘世界历练而不是搞什么闭关修行，因为他们必须积累功德与人缘（没有实的或虚的人缘哪来信念），这样他们才有可靠地神力——来源于大功德与信念之力的转化。也知道白爷爷他们为什么必须明白人情事理、砥砺品行，因为他们德行有亏，必然导致神力的衰退消失，皮之不存，毛将焉附？力量不是终极的追求目标，因为力量可以造福，也可以为祸，使用力量必须有限制，一个就是有力量的人的道德自律，自我约束，自律的效果往往是有限的，那还需要他律。羲皇娲皇的苦修者们的神力必须在功德的范围内获得，也必须在功德的范围内保存持有，是正常的，苦修者们会谨慎的使用他们的力量的。这个世界的神灵们，淘汰了第一代人，已经没有了愿力约束，更是片面的利用信仰之力，缺乏有效的道德戒律层次约束力量，自然可以为所欲为，不会谨慎的使用力量。裴玉成也明白了这个世界本来神灵消失之后，如何维持这个世界，换成一批有限制的神灵管理，杜绝绝对的权力，权力导致腐败，绝对的权力导致绝对的腐败，所有的生灵都是如此，神灵也是一样。其实从这个世界的神灵山寨出第二代人类，淘汰第一代人类就知道他们是什么样的货色了。
现在裴玉成成功开启浩然正气的神力部分，可以修行下一步了。立德、立功、立言三部分功德自动凝练成器，亲近、信赖、崇拜自动转化成神力，一般情况都是自动平衡的，只有这世界神灵是故意扭曲的，大功德与信仰之力就需要自己统筹安排了，需要自己转化的。裴玉成信仰之力近乎没有，大功德不是那么好赚的，发明不是无穷的，而且有的直接扣功德的，不急，等以后再说，先看看有什么神力技能可以修行。
神力自然神阶以后才能完全拥有的力量，修行浩然正气获得的神力是一次性消耗品，无法自动回复，除非自己本身的实力达到神阶，两者才能完全融合在一起，否则只是借用的力量。可以修行的第一神力技能叫神力附体，可以增加人的所有能力30%可以与所有的辅助能力叠加，不错，我喜欢，可是神力是一次性消耗品，消耗不起，先背熟咒语再说，以后战斗再释放试试看。
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