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绵绵不绝，因蒂深根。
【释义】真炁绵绵不断，皆归丹田之中。丹田即吾人之根蒂，真炁进入，则根蒂坚固，长生之道可得。
人各有精，精合其神。
【释义】人人各自都有元精在身，元精应当配合元神。
神合其炁，炁合体真。
【释义】
元神还应当进一步配合元炁，元神、元炁、无精三者配合一处，吾人身体方可脱化，成为真人之身。
不得其真，皆是强名。
【释义】真，指先天之元神、元炁、元精。如果达不到元神、元炁、元精三者配合的真实效果，一切都是牵强附会之空谈。
神能入石，神能飞形。
【释义】元神变化，能够人于石内，能够飞形天外。所谓“散则成炁，聚则成形。”神通变化，不一而足。
入水不溺，入火不焚。
【释义】修炼成功，乃为真人。此时入于水中而不溺，入于火中而不焚。超越于生死之外，可以不惧一切水火灾难。
神依形生，精依炁盈。
【释义】神依于形体而存在，形须神立，形去神离；精依于内炁而充盈，精由炁生，炁竭精枯。归根结底，三者皆依于形体而生存。所以中华道家强调性命双修，且以形体长生作为基础。如果没有坚固不坏的形体，则神、炁、精三者失去依托，一切修为无从谈起。
不凋不残，松柏青青。
【释义】能够保住形体坚固不坏，则神、炁、精三宝常常充盈。就象青青松柏一样，不畏严寒，永不凋残，而生机长存。
三品一理，妙不可听。
【释义】三品指神、炁、精三宝，一理即一源也。炼丹所用三宝，乃为先天真一之神、先天真一之炁和先天真一之精。既属先天真一，都是同一源头，故曰三品一理。其中精微，妙不可言。惟实修可以知之，非听闻而可知也。
其聚则有，其散则零
【释义】神、炁、精三者既来自同一本源，则三者不可分离。聚之则共存，散之则俱亡。故此修真之人，当常使神、炁、精三者常凝常聚，神不可离炁，炁不可离精，精不可离神。三宝既不离散，则丹基牢固，而大道可成矣。
七窍相通，窍窍光明。
【释义】七窍，指耳、目、口、鼻等，总为七窍。神、炁、精三宝抟聚一处，结成大丹。则人身各处，再无滞碍。七窍相通，则窍窍相通，皆有光明，内外照彻。
圣日圣月，照耀金庭
【释义】圣日圣月，指身中之日月，乃为人身阴阳二炁之精华。金庭，指黄庭，即丹田。修炼进入妙境，人身造化同乎天地，身中自可出现日月合璧，照彻于丹田之内。丹经云：“人身为一小天地”是也。
一得永得，自然身轻。
【释义】得丹之后，一切神通都会出现，所谓“得其一，万事毕”。比之起初修炼之时产生的小小变化，实有霄壤之别。此时浊重之躯，脱换为轻清之体。自然感觉身轻如羽，举步似飞。
太和充溢，骨散寒琼。
【释义】太和，指太和之炁。寒琼，指仙界。修炼至此，已然脱胎换骨。太和之炁，充盈全身。全身骨质，尽化为炁。周身之炁，与仙界打成一片。
得丹则灵，不得则倾。
【释义】得丹之后，自会出现以上灵验。如果不能得丹，则有生命倾覆之危。故此丹道修炼，皆须真修实证方可知之。倘若缺乏实际功修，仅凭道听途说或望文生义，妄谈效验，反有殒身之虞。
丹在身中，非白非青。
【释义】内丹产于身中，不可于身外求之。而且无形无象，非白非青，亦不可以形色求之。
诵持万遍，妙理自明。
【释义】诵，指诵读。持，指行持。万遍，即很多遍。这里告诉人们，学习此经不光要诵读，即不光从字面上去理解；同时还要在实际修炼之中去反复领悟，才能明白经文的真含义。
《天元入药镜》注
【题解】“药”指修炼内丹的三种基本药物精、炁、神（道家称为三宝），三种药物均有先天、后天之分。先天为元精、元炁、元神，后天为交感精、思虑神和呼吸气。先天为无形之体，后天为有形之物。只有先天三宝可以人药，以为修炼之本。“镜”者鉴也，意为向人们提供修炼之镜鉴，以明丹道。
先天炁，后天气。得之者，常似醉。
【释义】先天炁和后天气，是修炼内丹的基本物质。先天元炁藏之于体内，后天呼吸之气求之于体外。二者均极其重要，直接关乎性命，若丧其一，则性命不存。此乃人体生命之本，故为内丹所用。修炼入手，在于使后天之气接通先天之炁，则内外相通，再以后天之气涵养先天之炁，培补亏损，归根复命。得此效验，体合虚无，昏昏默默，常日如醉。
日有合，月有合。穷戊己，定庚甲。
【释义】日月运转之会合，喻言先天元神元炁之交并。元炁为先天之水，金能生水，为庚；元神为先天之火，木能生火，为甲。戊已为土，中宫为脾属土，即指丹田之所在，脾土又喻真意。以真意会合元神元炁于中宫丹田，即穷戊已以定庚甲之意。
上鹊桥，下鹊桥。天应星，地应潮。
【释义】真炁会合，运行周天。此时须注意上下鹊桥，以防危险。
上鹊桥者鼻窍也，下鹊桥者者谷道也。真炁行至上鹊桥，须舌顶上腭，开玄膺而闭天池，引之降下重楼，而入丹田。行至下鹊桥，须微撮谷道，以防漏失，导之经后三关而上升乾顶。在天象有斗转星移，在地理有潮涨潮落，皆为盈虚消长之机。人身真炁之变化，亦有进退抽添之机，合于天地造化。此处喻指周天火候，至精至微。若非师生同处细细推之，则不易全明。
起巽风，运神火。入黄房，成至宝。
【释义】巽为风，指外呼吸。坤为火，指丹田。此处指以呼吸之气推动先天真炁，以行周天。坤火为丹田之火，即真意发动于丹田。黄房，黄为土，亦指丹田。至宝者无上之宝，即接命长生之宝。是说真意配合真炁，归于丹田之中，补充坤腹先天之炁，以为续命结丹之本。
水怕干，火怕寒。差毫发，不成丹。
【释义】水火即指人身阴阳二炁，即元神元炁。二者配合，必须相当。火大则水少，水少则易干；水大则火小，火小则易寒。差之毫发，皆不成丹。故丹书有二八配合成一斤“之说，必须水火相当，方有既济之功。
铅龙升，汞虎降。驱二物，勿纵放。
【释义】铅龙、汞虎喻指人身之阴阳二炁。皆以其性而喻之：铅龙易升，喻阳炁；汞虎易降，喻阴炁。一升一降，皆不得配合一处。修炼之人，不可纵放二物，当使真意驱使之，令其阳炁下降而阴炁上升，如此乃得二炁交合，以成内丹。
产在坤，种在乾。但至诚，法自然。
【释义】阴阳二炁之交合，在中宫坤土，即丹田。交合所生之先天真炁，上升于乾顶。行功必须正心诚意，方能师法自然。如《阴符经》所云：“君子得之固躬，小人得之轻命。”倘若做不到诚敬，用心不当，反会丧失命宝。要知生尔处即杀尔处，故须谨慎。
盗天地，夺造化。攒五行，会八卦。
【释义】如此作为，配合阴阳，就能盗天地之灵炁，夺自然之造化。攒簇一身五行之炁，会合人体八卦之机。
水真水，火真火。水火交，永不老。
【释义】使水升而不降，是为真水；使火降而不升，是为真火。如此水升火降，互相交合，水火相交，则性命合一，可以接命而不老。
水能流，火能焰。在身中，自可验。
【释义】真水升腾，流布于全体，温润脏腑；真火降暖，温熙于周身，薰透四肢。这些内景都在身中，修炼之人自有体验。
是性命，非神炁。水乡铅，只一味。
【释义】以上阴阳、水火、龙虎、铅汞等比喻，其实皆指先天之性命，而非后天之神炁。而此先天性命，本来合于天地。性命水火之配合，只在求取水乡之铅，即水经火炼所产真炁。此为生人之初，一点真阳之炁，亦为丹头。
归根窍，复命关。贯尾闾，通泥丸。
【释义】归根窍即丹田，复命关即泥九。丹田为人生身受炁之根源，泥丸为人返老还童之关键。修炼大要在于调动下面之水，以济上面之火，即水在丹田化而为炁，上升泥丸而补脑髓。所行径路，即颠倒水火，运行周天，贯尾闾而通泥丸。
真橐龠，真鼎炉。无中有，有中无。
【释义】功臻此境，入于玄妙。此时有真橐龠之玄机、真鼎炉之妙用，皆无形象之可言。乃系无中之有、有中之无，不可名状。此层内景，若非真师点明，功境到时，则不可测。
托黄婆，媒姹女，轻轻运，默默举。
【释义】黄婆即真意，姹女即离火。水不能够与火交会，须凭黄婆真意而媒合之。水火交会所产之真阳之炁，初生可采，喻为黄芽，充满生机。采炼之时，勿忘勿助，须其自然，默默轻举。以此真阳之炁，作为丹头，点化全身阴质，以返先天未破之纯阳。
一日内，十二辰，意所到，皆可为。
【释义】一日一夜之内，十二时辰之中，凡皆炁动，时至神知。真意所到，皆可用功。盖功夫至此，已入自如境界，处处皆道之所在，时时发丹之光华。
饮刀圭，窥天巧，辨朔望，知昏晓。
【释义】真水真火归于中宫，皆有中和土性，故为二土，二土为“圭”。刀喻慧剑，慧剑喻二目，二目为意之所发，乃指真意。真意所到，水火交合于中宫，产出真阳之炁，升于乾顶，化为甘露降下，谓之“饮刀圭”修炼之道师法自然，合于天地，直通造化根源，故为“窥天巧”。朔望、昏晓之时，皆有阴阳感合之机，修炼之士须辨之识之，以合天地之道。
识浮沉，明主客，要聚会，莫间隔。
【释义】火性易浮，而水性易沉，修炼之道，须使水升而火降，变成真水真火。然后相互配合，故须识浮沉。真意为主，而水火是客，修炼之法，须以真意攒簇水火，变成水火既济，否则水火各任其性，不得配合，各返为主，则妨碍功修，故须“明主客”。如此识得浮沉，辨明主客，则水火自然聚会，而无间隔。此四句重复以上原理，强调修炼之要，在于逆修返本。
采药时，调火功，受气吉，防成凶。
【释义】水火聚会，生出真阳之炁，收摄此炁归于丹田，即为采药。采药之时，要掌握火候。火者心也，心主意，故火候之要，在于用意。用意太过，与用意不及，皆有水干火寒之虞，而有伤丹之凶险。故须将火候调至中和，恰到好处，方为真意，自然吉祥。
火候足，莫伤丹，天地灵，造化悭。
【释义】火候既足，即须止火，沐浴温养，以防伤丹。天地至灵，造化严格。此中至为精微，不可大意。
初结胎，看本命，终脱胎，看四正。
【释义】炼丹结胎之功，要看个人之秉赋，道基深厚，方可完成。最终脱胎神化，要看子午卯酉四正时，调神出壳，跳出肉体樊笼。大丹了手之功，非自悟可知，须求师传，可竟全功。
密密行，句句应。
【释义】以上功修，若能慎密行持，自然句句皆应。
《吕祖百字碑》注
养炁忘言守
【字解】炁：指先天内炁，非后天呼吸之气。忘：泯忘，忘去。言守：所谓意守。
【释义】修炼养炁之道，在于除去一切思虑念想，返还于先天境界，方可涵养先天之炁。欲入此境，必须忘去所谓意守，一切大静，直人坐忘境界。如此则外想不入，内想不出，自然神不外游，真炁不散，而得涵养于丹田之中。
一说，“忘言”二字为一义，即要泯忘一切文字语言以守之，因为一切后天有形之物，皆可以文字语言描摹之，惟其如此，才能入于无形无象之先天境界。虽曰忘“言”而“守”，其实无守。二者似有分别，其理相通，皆不主张用意死守，而倡无为自然，以养真炁。
降心为不为
【字解】降心：降伏心念。为：做功曰有为。不为：做功之时泯去心念，致虚守静，曰不为。
【释义】一般人经常处于思虑念想之中，迷失本性，扰乱身心，不能自主，而不自觉察。修炼之士，须要降伏心念，无思无虑，归于虚极静笃。虽在做功，似乎有为，其实致虚守静，处于不为，谓之“为不为”，此中要妙，在于“降心”，对应上句“忘言守”之义，皆须降伏心念，方可做到。
动静知宗祖
【字解】动静：一动一静，在于日常。动静二字，又可以解为男女，经曰：“男动女静”。宗祖：即先天本源，先天本性。
【释义】降心之后，为而不为。进入先天虚无之境界，方知动静之本源。一般人在日常生活之中，非动即静，而不知动静之本源，在于先天之虚无。知其本源，方获究竟。否则动静流转，永无了歇，如何能够为而不为，忘其言守？动静亦为男女，男女之宗祖本源，在于父母未生之前，一点虚无灵明之性，为生男生女之先天根本。故此知其虚无，即是宗祖本性。
此句更加深一层发明前两句“忘”、“不为”之义，使人愈加体会虚无境界之高妙。
无事更寻谁。
【字解】无事：降心之后，知其宗祖虚无，便得无事。
【释义】既能做到“忘”、“降心”和“不为”，知其“宗祖”，自然入于先天虚无之妙境，返归生身之本源。此时便无“言守”、“为”、“动静”之扰，身心内外，湛然清彻，了无一物。如此入于虚无，且无虚无之相，本性亦化为虚无矣，复有何事于心？既得“无事”，修炼入于无为之境，何须追求有为之法，作茧自缚呢？故曰“更寻谁？”纵寻亦“无”矣。
真常须应物
【字解】真：身心虚无，谓之真常：真性不动，谓之常。真常：即真虚常静，身心虚无，不为外物所动。应物：应接事物。
【释义】前文皆言身体内部之功夫，此句则延伸至身外。盖修炼之法，对内摄养身心固然重要，还必须学会对外应接事物，而能裕如，方为真修实功。况且修炼本身离不开日常生活，故此须在日常应接事物之中，磨练自性，方为真修行。既得“无事”，自可达到真虚常静，仍须以此心态应接一切事物，以为磨练。即保持身心虚无，不为外物所动。如此应接事物，谓之真常应物。
应物要不迷。
【字解】不迷：不迷失，指不迷失宗祖本性。
【释义】此句紧扣上句文义，说明“真常应物之作用，关键妙窍，在于不迷失宗祖本性。只有以先天虚无之宗祖本性，应对一切事物，才能做到万事万物不萦于心，如此自可在应接事物之中，仍然保持虚无灵明，本体湛然。此时自性，如同明镜相似，一尘不染，触物呈像，而明镜本身不留物象，应事接物，与此理同。
因此做功之时，得到安静虚无，非为难事，还要在日常生活之中，应事接物，仍能保持真虚常静，不为外境所动，方为真修炼。经得起火炼的金子，才是真金。泥坯经过烧炼，才能成为器物。现实生活就象一座大熔炉，时刻考验着修炼者的本性真心。可叹多少修士，在清静环境中，能够做到心平如水，一波不起，触及红尘万象，反而波澜横生，着相起魔，不知还归虚无，导致前功尽废，得不偿失，不堪收抬，可不慎之！不迷性自住。
【字解】性：指先天虚无之自然本性。自：自然，即自然而然。住：住定，静定不动之谓。
【释义】此句由前两句应接外事，转入身体内部之景象。外行与内功相互为用，相得益彰。
既以真虚常静，应接事物，而且真体不动，不迷先天虚无之宗祖本性，则虚无本性，静定不动，自然而然，性天澄彻矣。如同中天宝月，净扫迷云，一轮光满，太虚皆空。性功至此，已然规模。此时修炼者之自性，住定于先天境界，不为物动，方为自身真主人。
自开篇至此七句，皆言性功。道家修炼主张“性命双修”，“性功入手，性功了手”，“性主七分，命主三分”。于此可见性功之重要。吕祖此篇先讲性功，中有深意。王重阳祖师创立北宗丹法，主张先性而后命，亦由此宗源而来。
性住炁自回
【字解】炁：一阳初动之先天真炁。回：返回，即返归身内。
【释义】性住之后，归于先天虚无，静极生动，则一阳初动之炁，便会发生。既归先天，不堕后天，自可返归身内，归根复命。犹如太极图之阴阳鱼，流转不息，冲合互化，总在圈内。此炁既回，归于丹田，成为药物，以为丹母。
此句虽言命功，但以性功“自住”为前提，兼言性功与命功之关系，命功之成效取决于性功之住定，命功与性功密不可分，寓含性命双修之深意。
炁回丹自结
【字解】丹：即精、炁、神三宝凝结之物，在身体内部经修炼而成，故此称之为内丹。结：凝结，聚结。
【释义】真炁既回，入于丹田。此时皆在先天虚无境界之中作为，故以精、炁、神三宝为药物，而为先天之元精、无炁、元神。既属先天，本为一体。自然和合凝集，团聚一处，结为内丹。
上文三句，一连用了三个“自”字，即：性自住、炁自回、丹自结，说明丹功过程自然而然的脱化情况。同时说明性功做好之后、命功之变化，势如破竹，节节贯通。
壶中配坎离。
【字解】壶：指下丹田，一云指身内。配：匹配，配合。坎离：指修炼内丹的两种基本药物，坎为水喻肾炁（浊则为交感精，清则为元精，即元炁），离为火喻心神（浊则为思虑神，清则为元神，即元性〉。
【释义】真性既住，真炁自回，结丹之功，在于心肾二者之匹配。心神与肾炁合，喻为坎离之交，水火既济，合为一体。在于卦象而言，则为后天之坎离二卦。坎水之一阳，投入于离火一阴之中；离火之一阴，填入于坎水一阳之内。如是交通，则后天之坎离二卦，变成先天之乾坤二象，以此比喻后天形质之身返还先天纯阳之体的过程。所谓纯阳，即剥尽后天之浊阴，尽化为先天之清阳，而成为乾健之躯。
阴阳生反复,
【字解】阴阳：指人身阴阳二炁，代表元炁、元神。反复：循环往复。
【释义】人身阴阳二炁，需要反复配合。阴阳二炁即元神和元炁，二者配合的过程循环往复。从最初的心息相依，迈入神炁合一；再由神炁合一，进入性命合一；性命合一之后，更要达到天人合一。经过一次又一次的逐步凝结，不断提炼与升华，愈趋清纯，最后才能得到先天大药，结为内丹。
普化一声雷。
【字解】普化：即点化之意，周身百骸无处不到，故曰普化。雷：借用《周易》“震为雷”卦，一阳生于下。比喻人身阳炁发动，威力如雷。
【释义】自身炁动，犹如震为雷卦，一阳生出，点化全身阴质。而且阳炁动处，其威如雷。一路飞腾，轰鸣震动，周身百骸皆有感应，如同雷声震动天地，普化万物，此为真大丹。
白云朝顶上，
【字解】白云：喻人身丹炁之腾发，如同白云冉冉上升。“白”者喻其纯，“云”者喻其体。朝：上朝，即上升之意。顶上：头顶之上，指泥丸宫，又曰昆仑，即大脑。
【释义】丹炁上升，如同白云，冉冉而上，升于头顶泥丸宫内。因其丹炁为轻清之质，故必上朝，直升脑府，丹家所谓“还精补脑”。
甘露洒须弥。
【字解】甘露：即丹炁所化之津液，如同甘露。
须弥：即须弥山，本指天上的高山，此处借喻头顶之泥丸宫。
【释义】丹炁上升于泥丸，复自泥丸降下，至于口中，凝为甘露。此物咽下，甘甜软美，如同雀卵，实为丹炁所化之丹液，谓之“大丹服食”。
以上七句，谈命功，命功至此，告一段落。
自饮长生酒
【字解】长生：即延长生命。酒：喻丹液。
【释义】性命功夫，至此成功，吞下丹液，决定长生。丹液周流，一炁贯通。此时修炼者如饮美酒，薰薰似醉，周身融畅，妙不可言。丹液咽下，自可延生保命，故曰“长生酒”。
逍遥谁得知。
【字解】逍遥：喻言得丹之后，无比逍遥快活，如同登仙一般。
【释义】既得大丹，自饮长生美酒。身心愉快，难以言述。丘处机真人云：“如同哑子吃蜜，其味难说。”这种高层次的内丹境界，只有修炼者自己亲尝此中滋味，一般人不经真修实证，如何测知？故曰：“逍遥谁得知。”陈抟祖师云：“白云上卧，世无知音”是也。
坐听无弦曲，
【字解】无弦曲：指体内景象，极有韵致，如同不用琴弦弹奏的曲子。
【释义】得丹之后，体内景象万千，极有韵致，如听无弦之曲。自己只须静坐体察，谛听其韵，如闻天乐，美在其中矣。盖此时已到自然无为之大化境界，故一切变化，纯任自然，自己惟须顺其自然而已。又回人做功开始之“不为”境界，修炼圆满。但此时经过一番生命铸炼，较起初下手之“不为”，已然升华，进人更高层次。
明通造化机。
【字解】明通：明白，会通。造化：天地之生化。机：奥妙，机关。
【释义】上句言生理变化，此句言心理变化。经过以上整个丹法过程的实际修证，乃得智慧开明，神通恢阔。丹书云：“人身若一小天地”，既知人身之运化，与天合一，则自然会通天地造化之奥妙。生化机关，如在我手，自身与天地同其造化，始知“我命由我不由天”。修证到此地位，人心即是天心，一切顺应天道，虽是凡身，道枢在我，所谓“不失凡身得道身”。
以上四句，谈效验。现代社会上流传种种气功，动辄用意念、讲有为、求功能、夸灵异，皆与修炼主旨相悖。有心者细细参悟此篇文字，庶几可明。
都来二十句，
【字解】都来：概括说来。二十句：通篇共有二十句。
【释义】丹法修持的全部过程，概括说来就是本篇二十句的内容。
一切丹理、丹法、丹诀、丹功、丹景、丹妙等等，全部包括在内。
端的上天梯。
【字解】端的：果然，的确。上天：升华、提高、深化、超越之后，登临仙界。梯：梯子，喻度人之梯航。
【释义】此二十句内容，即是升华身心境界、提高自我修养、深化生命智慧、超越有限人生的度人梯航。循此修证，自可领悟丹道之真谛，登临仙界，妙乐无极。此时即是吕祖所云：“一日清闲一日仙”、“丹田有宝休寻道”之妙景。
最后两句，总说全篇。
《丘祖秘传大丹直指》抄本校注
前言
此篇丹经，原是抄本，传自山东青岛某道友。陈撄宁先生于民国年间曾经两度校正，并且审定“篇中所有工法口诀，乃北派真传。”胡海牙老师嘱余整理此篇，公开于世。余观此文，与通行本丘祖《大丹直指》全不相同，但篇中字句，皆系秘传丹诀，不加文饰，殊非刻意造作者所能为。内丹口诀，素来秘而不宣，得此抄本，可谓珍逾拱璧。惟多年传写之误，陈樱宁先生审改之后亦未谓满意。余经反复阅读，细致推敲，在陈撄宁先生原校的基础上，复作校改，并略加注释。俾其衔接有序，诀法无失，庶几乎可以流传无误矣。
卷前批语
此篇原是青岛某道友手抄秘本，往年带到上海，请我审定。余观篇中所有工法口诀，乃北派真传。惜其字句错误、文理欠通之处颇多，遂加一番修改，然后寄还某君。不久，彼等将余修改之稿付诸油印，印成，再送一本给我，即此册是也。惟当日匆匆修改，未能尽善，阅读之下，仍不免荆棘刺眼。今又作第二次修改，稍为可观，但不敢谓满意耳。
民国三十七年冬季
撄宁子识
一论三宝三要
修炼有三宝三要。
三宝者精、炁、神也。精，先天一点元阳也；炁，人身未生之初祖炁也；神即性也，天所赋也。此三品上药，炼精化炁；炼炁化神、炼神化道，三宝之旨也。
三要者，一曰鼎炉，异名虽多，而玄关一窍，实鼎炉也[1]；二曰药物，异名亦多，而先天一炁，实药物也；三曰火候，名亦甚多，而元神妙用，实火候也。
注：[1]玄关一窍在内肾与尾闾之间，即鼎炉之所在，其窍开时，方显鼎炉妙用，真一之炁（药物）产生于此，采药炼丹兴功于此。
二论三关三田
夫背后尾闾、夹脊、玉枕，谓之三关，属督脉，为阳；前面上丹田、中丹田、下丹田，谓之三田，属任脉，为阴。此阴阳升降之路，自背后督脉上来，即属子，自前面任脉下去，即属午，子午抽添，所谓周天火候是也。
先说三关：尾闾关在背后夹脊下，脊骨尽头处，其关通内肾之窍。直上至背后对内肾处，谓之夹脊双关。又上至脑后，谓之玉枕关。三关通起一条髄路，号曰漕溪，又曰黄河，乃阳炁上升之路。再论三田：泥丸谓之上丹田，其穴在两眉正中入内三寸之地[2]，方圆一寸二分，虚间一穴，乃藏神之所。心下三寸六分，名曰土釜，黄庭宫也，乃中丹田，方圆一寸二分，亦虚间一穴，乃藏炁之所、炼丹之鼎。直下与脐门相对过处，约有三寸六分，故曰：“天上三十六，地下三十六。”自天至地八万四千里，自心至肾八寸四分，天心三寸六分，地肾三寸六分，中丹田一寸二分，非八寸四分而何[3]。脐之后，肾之前，名曰偃月炉，又曰炁海。脐内一寸三分，名曰华池，又曰下丹田[4]，方圆一寸二分，亦是虚间之穴，乃藏精之所、采药之处。此处有两窍，向上一窍通内肾，直下一窍通尾闾，中间乃无中生有之窍，强名曰玄关，真一之炁产生之时，玄关自开。
注：[2]此处指明上丹田在两眉正中入内三寸，即脑中也。不在头顶，亦不在眉心，有谓囟会穴为上丹田者非矣，又谓两眉正中（或两眼正中）为上丹田者亦非矣。[3]八万四千之说，不合于今之天文学。寸数分数，亦不可拘执。因人有肥瘦长短之不同，未可一概而论。（此条系陈撄宁批注）[4]下丹田，又直称丹田。此处指明脐肾之间为炁海，脐内一寸三分，方为丹田之所在。不是肚脐，亦不是脐下，有云下丹田在肚脐表面者误矣，又云下丹田在脐下一寸三分者亦误矣。
三论奇经八脉
八脉者，冲脉在风府穴下，督脉在脐后，任脉在脐前，带脉在腰间，阴跷脉在尾闾前阴囊下，阳跷脉在尾闾后二节，阴维脉在顶前一寸三分，阳维脉在顶后一寸三分。凡人有此八脉，俱属阴神，闭而不开，惟神仙以阳炁冲开，故能得道[5]。八脉者，先天大道之根，一炁之祖。
采之惟在阴跷为先，此脉才动，诸脉皆通。次督、任、冲三脉，总为经脉造化之源。而阴跷一脉，上通泥丸，下透涌泉。倘能知此，使真炁聚散，皆从此关窍，则天门常开，地户永闭，尻脉周流于一身，贯通上下，和炁自然上朝，阳长阴消，所谓：“天根月窟常来往，三十六宫都是春。”得之者身体轻健，容衰返壮，昏昏默默，如醉如痴，此其验也。
注：[5]常人阳炁不足，阴气有余，致八脉闭而不开，止行十二经络。惟修士以非常之手段，积精累炁，点化阴质，冲开八脉，则全身炁通无阻，体返纯阳。各种修炼关窍，总之不离八脉，故可由此得道。
四论坎离水火
当人未生之时，一点初凝，总是混沌性命。三月而玄牝立，脐如瓜蒂，儿在胎中，随母呼吸。既生而剪去脐带，天翻地复，则一点真阳，凝聚于脐中。乾变为离，坤变为坎，故神出炁移，遂不复守胎中息。息不守则心火属离，如汞欲飞，又加思虑念想，益不与肾水相接。肾自肾，心自心，水火各居，是任其升沉，坎离不得颠倒矣。不但不能生丹，而且生疾病耳，焉有生理。
又论胎息，呼不得神宰，一息不全，吸不得神宰，亦一息不全。使息息归根，以接先天元炁，神入炁中，炁包神外，如胎儿在母腹中呼吸一般，即为胎息。盖呼吸者[6]炁也，神者心也，以神驭炁，以炁留形，以神驭炁而成道，即以火炼药而成丹也。
注：[6]此处呼吸指内呼吸，即内炁之呼吸，非口鼻呼吸。
五论呼吸
诀曰：
炁是添年药，心为使炁神。
能知神炁主，便是得仙人。
盖呼吸所从起者也，呼为父母元炁[7]，吸为天地正炁[8]。令炁合形，神合炁，则命在我矣。凡人不知收藏呼吸之地，强闭出入，与死静者无异[9]。又或任其出入，则元炁随呼气而出，反为天地所夺[10]。
是以有抽添之说，使炁之呼吸至于根蒂。吸自外而内，呼之亦入内，吸则来于子宫玉洞，呼则直上昆仑巅顶，呼吸旋为一炁，成为胎息。虽然，一炁如何至此？盖呼吸久，但觉有一息至于内，久之而并不觉炁急，犹子在母腹时，即为胎息也[11]。但凡人只知吸之在内，不知呼之亦在内[12]，知之则可夺天地之正炁矣，而后方谓之“添年药”[13]。
注：[7]指下生前禀受父母之元炁，原藏炁海，呼吸之时，随呼气而失于虚空。[8]天地正炁，指天地交和之生炁，本在虚空，万物赖以生长。炁存则生，炁竭则死。[9]指闭息。[10]指自然呼吸。[11]此景乃调息之时，感觉炁穴之中，忽然一吸，炁息倒回元海，登时口鼻呼吸顿断，好象没气一般，而不觉憋气，此时后天呼吸接先天呼吸，变为内呼吸（胎息、若非亲历此景者，则不易体会，丹书或谓之曰“琼钟一叩”。[12]吸之在内，呼之亦在内，此即《高上玉皇心印妙经》中“回风混合”之真义。[13]撄宁子曾曰：“借身内之元炁，以招摄虚空之精神（注者按：即应空之生炁），则自有生以来，历年损失之精神，皆可还归于我身，何患老乎！此即“添年药”之义。
六论玄窍
又曰：汝欲内呼吸，汝当得其一，则万事毕。一之为物，有两窍，两窍又止一窍[14]。此一窍也，无内外，无边际，中有乾坤理五炁，合百神，此根蒂之处，结胎之所，性命始于此，精炁神俱生于此。
及吾生身受炁之初，父母精炁相交之顷，流注一线之路，其中似有一管相通，故曰无孔笛，没口人吹也。有此管，然后生肾，生诸脏腑，一身经脉，皆从此生，又曰总持门，曰三关要路。在母腹时，吸至此窍，合天降，呼从此窍，合地升，又名为龟鼻头。惟此一窍，乃内呼吸之根蒂，先天元炁实游于此，天地正炁实从此入。
人以命门为玄，肾堂为牝，此处立基，谬之千里矣。不知玄牝乃天地之根，在西南坤地，脐后肾前，而又非脐下一寸三分，亦非两肾间之空窍。此乃真窍，能得而知。上通泥丸，下透涌泉，中接心肾，内虚而直，不可形求，不可意取。先天真种实藏于此，通天地，通神圣，得则生矣，失则死矣，“真人之息以踵”者此也。此天仙下手处，舍此而下，酆都九幽者也[15]。
注：[10]两窍者，一指口鼻，一指炁穴（即丹田），口鼻呼吸变为内呼吸，则两窍归于丹田一窍。[15]酆都九幽，指人体之大小肠。
七论塞兑垂帘
塞兑者，口开神炁散[16]，故塞之也。垂帘者，眼全开神漏，全闭神昏，惟垂帘微启耳。两眼之中即天根，即所谓性命关也。其根生于眼，眼属心，心生造化，自属玄之又玄者，仙家谓之玄牝之门。心肾内日月，交接于内，两眼外日月，交接于外，攒簇水火而不散，炁自调矣。
注：[16]人之上腭有两个小窝，谓之天池穴，上通泥丸，漏神漏炁，故须塞兑，以防神炁外泄。
八论回光调息
欲明回光调息，须知观音堂之妙用。观音堂者何？观属眼，音属耳，耳属肾，心肾相接处，为观音堂，主持一身神炁者也。
其法自两眼角收心一处，收到两眼中间，以一身心神，尽收此处，所谓“乾坤大地一齐收来”是也。心定之后，自此用眼下看鼻尖，直下看到脐下。眼常在此处，寂然不动，任鼻呼吸，调息绵绵，若存若亡。不假功夫，则真息自调，“息不由于鼻外，思维止于身中。正谓此耳。又曰：“蟾光终日照西川，即此便是药之根。”蟾光即眼光也，西川即脐下坤地也。如此回光于脐下，以调真息，是神入炁穴。回光日久。肾中一点真阳，上与心神相合，则心息相依（内息者炁也），心息相依则水火既济。
回光调息功夫，遇静即行，不拘子午，十二时中皆可为。即行功时，意失便收来，所谓：“放去收来总是伊”。
是工用久，心内自悟，五贼先去。五贼，乃眼、耳、鼻、口、意[17]。眼不外视而内照，则魂在肝而不从眼漏；耳不闻声而返听，则精在肾而不从耳漏；鼻不嗅味而调息，则魄在肺而不从鼻漏；口不开言而塞兑，则念在脾而不从口漏；意不妄想而默守，则神在心而不从意漏。如此精神魂魄意，攒簇在坤位，则独修无漏矣。
注：[17]《阴符经》云：“天有五贼，见之者昌。”眼耳鼻口意五贼，逐于外物，“贼”（夺也）吾之炁，失之虚空（即天）。修炼者有见于此，乃从五贼下手，行逆修返本之功，自座空“盗”（反夺也）回吾之元炁，攒挨一处，聚而成丹。
九论采药
药者何物？吾身元炁是也。元炁行乎气血之中，而耳能听，目能视，手能持，足能行。然而人之生，元炁生之也，所以强名其炁曰“命”；而心有神，强名曰“性”。神炁交，性命合，故曰“双修”。功夫只在一“双”字，心火上炎，肾水下漏，便不双也，故修性兼修命也。双修之道无他，不过取肾中之炁，以合心中之神耳。
采炁之诀：脊骨二十一节，自下而上，七节之旁，两肾居之。天一生水，夜子时后，一阳初生，身中元炁，从尾闾穴，自下而上，却行到肾。两肾中间有一窍，正七节之中，阳炁从此而出，冲动阳关。所以人睡到半夜子时之后，外肾阳举。阳不自举，内肾窍中之炁发出而外肾举也[18]。当其内肾阳炁将到外肾之时[19]，不妨披衣起坐，垂目闭口，调息绵绵，存想两肾中间，若有炁从此出。此炁即谓之铅，为水金也，又名白虎。夜夜用功，坐更余方睡。肾络连心，下动上应，一月之间，觉两肾中间，炁动而出[20]。只因起坐，寂然不动之中，复以色情采之，欲罢不能，欲解不释[21]，此炁不得顺而下行，乃逆而上行。丹道只在一“逆”字，顺于凡母则成胎，逆受灵母则成丹。外肾不举，便是阳炁不行之验[22]。不采之采，是名为采[23]，而所谓“炼精化炁”者也。
又人吃五谷诸味，浊化为渣，清化为津，津又化为阴精，阴精不炼，便作怪想淫欲。只用丹田自然之风，吹动其中真火，火在下而水在上，水得火蒸，自然化炁而上腾，蒸透一身关窍，是为炼阴精而化真炁也[24]。
注：[18]若待元炁发出，外肾举起，无形之炁，化为有形，落入后天，谓之药老。，不可采取。要知大道无形，有以外肾举起为活子时采取之候者非矣。清黄元吉先生亦云：“可笑世之凡夫，以全未锻炼之神气，突然打坐，忽见外阳勃举，便以为阳生药产。岂知此是后天之知觉为之，凡火激之而动者，何可入药？”[19]阳炁微有动机，待出未出，虽属先天，尚在微弱，谓之药嫩，亦不可采。必要其不老不嫩，方为采药之真火候。当其阳炁将到外肾之时，起坐用功，其意在此。[20]此一阳初动之活子时也，亦曰玄关窍开。[21]所谓以色情采之，乃喻神炁相抱之情形，如夫妇之相恋，男不舍女，女不舍男。如此以神驭炁，以炁合神，神炁合一，方为采取。[22]药已归炉。[23]神炁本为一体，混融不离，不必有为之采，搬弄后天，只须神炁相抱，自得束取之功。王重阳祖师亦云：“其采取之妙，如发千钧之努，惟用一寸之机，似采非采，不采实采，乃为真采也。”二者口吻相同，可见丘祖与王祖一脉相承。[24]阴精与元炁不同，炼之得当，只可固肾保本，不能结丹。
十论交媾
既觉肾水上升，便以心炁下降。心炁谓之汞，以其木生火也，又名青龙。心炁下降，则水火迎合，心肾二炁，自然交媾，即身中夫妇也。以意为媒，用意勾引。意即中央土也，又曰戊己土。
所谓交媾，只心肾二炁，循环于心下肾上之间，玄门指为洞房，循环百遍[25]，交媾数足，自然落于黄庭(下丹田)相迎。无夜不交媾，夜夜落黄庭，则夜夜元炁凝聚。常人以之延寿，玄门以之修炼，皆借此炁为丹头也。
注：[25]此为虚数。
十一论河车
元炁积聚丹田，上无路可通，只得下穿尾闾，由尾闾而夹脊、而玉枕、而泥丸，则背后炁通也。前降之民，愈引后升之炁，上而复下，下而复上，玄门所谓“河车运转”、“夹脊双关透顶门，修行径路此为尊”者也，总之是任督二脉通。任起中极之下，上至咽喉，属阴脉之海，督起少腹以下，至上鹘桥，属阳脉之海，二脉通，则百脉皆通。又曰：“皆在心内运天经”，“天经”即二脉也，“昼夜存之可长生”也。
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