【提要】若心、身、报应皆与空相应，即是说体认心、身、报应皆空幻不实，就不会为毁誉忧喜；为身体的受害和善待而感到乐苦；也不会为受到赏与和掠夺而有得失之感。认识空义才能断除情欲烦恼
心不是有，心不是无。心不非有，心不非无。是有是无即堕是，非有非无即堕非
【提要】按大乘般若中观理论，在对立的双方中不应偏颇一面而作判断，说有说无皆为“边见”（片面见解），而应看到二者的结合，即非有非空，亦有亦空，对心也应持这种见解，心非有非无，亦有亦无
绝学无为闲道人，不得妄想不求真。无明实性即佛性，幻化空身即洁身
洁身觉了无一物，本原自性天真物。五阴浮云空去来，三毒水泡虚出没
【注释】“无明”即痴，不明佛理。“无明实性”即无明之本体。法身为佛的三身之一，是佛法的人格化，认为它无形无象，但无所不在，无时不在。五阴指构成世界和众生的五大要不：色、受、想、行、识。“三毒”，指贪、嗔、痴
【提要】修行者应清闲自在，不必为求解脱而修行，也不应随从世俗而妄想。实际上，无明烦恼的本体即为佛性，世俗幻化之身与佛也无别。因一切皆空，无需刻意分辨佛与众生，超凡入圣
寂寂生无记，惺惺生乱想。寂寂虽能治乱想，而还生无记。惺惺虽能治无记，而还生乱想。故曰：惺惺寂寂是无记，寂寂非。寂寂惺惺是乱想，惺惺非
【注释】“寂寂”，静默、落寞。“无记”，无是无非，不作判断。“惺惺”，聪慧、机警
【提要】寂静的状态可使心达到不念是非善恶的境地，而机警灵敏可使人产生乱想。寂寂与惺惺作用不同，二者可以相辅互补。因此，惺惺与寂寂不可偏废（“惺惺寂寂是”），而如果偏于寂寂，或偏于惺惺，皆是不可取的。因为这是违背自然的
凡人多于事碍理，境碍心。常欲逃境以安心，遗事以存理。不知乃是心碍境，理碍事。但令心空境自空，理寂事自寂，勿倒用心也
【提要】事与理，境与心，是两个方面。一般修道者认为要达到安心，应离开外境；在对待理与事关系上，认为理比事重要。但不知道心决定境，制限境；理决定事，制限事。因此，修行者应先从心、理上做起，当认识心空理寂之时，也自然会领悟境空事寂了
法融禅师境缘无好丑，好丑起于心。心若不强名，妄性何处起。妄性既不起，真心任偏知
【注释】“境缘”指外界，与耳目诸识相对应。“妄性”指所谓妄心，即被烦恼污染之心，有时指第六识（意识）。“真心”与“妄心”、“妄性”相对，指真如之心，即佛性、本性
【提要】认为大千世界的事事物物本无好丑之分，所谓好丑等判断与名称，皆由人心的思虑活动决定。如果心不给事物强为起名，判断美丑，人们就无所追求，无所弃舍，心的本性就不会受遮蔽，也就不会出现妄心了。慧忠禅师念想由来幻，真性无终始。若得此中意，长波当自止
【注释】“念想”，指平常的思念活动。“真心”指本性、佛性。“长波”，指所谓生死轮回的无限循环过程
【提要】懂得自身的世俗思念皆空幻不真，而心之本性永恒存在，就可以领悟如何弃妄存真，结束生活轮回的长流
人法双净，善恶两忘。真心真意，菩提道场
【提要】把对人、法（一切事物）的邪见统统弃除，把善、恶观念忘掉，就可能达到觉悟解脱
此法即心，心外无法。此心即法，法外无心。心自无心，亦无无心者
若将心无心，心却反成有
【提要】心与法，相即不二。心本自空，也无称为“无心”者（即心空亦空）
如果用“心”去否定（无、空）心的实在性，就把“心”看作是实有的了
为有贪嗔碍，故立戒定慧。本无烦恼，焉用菩提
故祖师云，佛说一切法，为除一切心。我无一切心，何用一切法
【提要】有贪嗔痴“三毒”，才立戒（戒律）、定（禅慧）、慧（智慧，包括佛理）加以对治；因为有烦恼，才提出断除烦恼转入菩提（觉悟）的教理。如果没有充满情欲烦恼之心，也就无需各种佛法了
窦持禅师悟心容易息心难，息得心源到处闲。斗转星移天欲晓，白云依旧覆青山
【提要】觉悟容易，使心彻底静寂很难。如果达到心源闲歇，这是一种自然自在的境界
陵郁山主我有明珠一颗，久被尘劳关锁。今朝尘尽光生，照破山河万垛
【注释】“明珠”喻心之自性、佛性。“尘劳”，佛教讲的烦恼。【提要】断除烦恼，心性自现，如去尘的明珠，光芒四射
佛日才公城市喧繁，山村寂静。虽然如此动静，一如生死不二。四时轮转，物理自然。夏不去而秋自去，风不凉而人自爽
【提要】众生在觉悟解脱之前，无论住城市还是住山林，皆未摆脱生死烦恼。自然界有自己的秩序，四时运转依然
广慧禅师佛为无心悟，心因有佛迷。佛心清净处，云外野猿啼
【提要】不要为成佛而修行，佛实为空。无心才可成佛，心中执著有佛则迷。心中无佛，心通自然
圆悟禅师鸟飞空境，鸟过而空还留影否？鱼游浮境，鱼逝而浮内尚遗迹否？圣心应物，亦复如是
【提要】万有如幻，诸法无不变易，所过无影无迹。修行者亦应无念无心
善胜禅师扬声止响，不知声是响根。弄影逃形，不知形为影本。以法问法，不知法本无法。以心传心，不知心本无心
【提要】修行者要明何为本源，何为支流。有声才有音响，有形才有影子。因此止响应去声，消影应去形。禅宗认为“本无法”，“本无心”（从真谛讲的），故不应强以“以法问法”，“以心传心”
龙济禅师风动心摇树，云生性起尘。若明今日事，昧却本来人
【注释】“风”、“云”，比喻情欲烦恼。“心”、“性”指本性、佛性。“本来人”，指本性未受染污时的人，相当于禅宗所说的“本来面目”
【提要】谓人的本性（心真如门）因无明烦恼之“风云”，而失去本有静寂明净的状态。现在（“今日”）的苦恼，全因为失去自己的本来面目而致
翠竹黄花非外境，白云明月露全身。头头尽是吾家物，信手拈来不是尘
【提要】认为世界万有皆是自心所变，故皆属自己的东西
无着禅师一叶扁舟泛渺茫，呈桡舞棹别宫商。云山水月都抛却，赢得庄周一梦长
【注释】“一叶扁舟”，喻人生。“宫商”，古代两个音阶，泛指音调。“庄周梦”，《庄子·齐物论》载庄子梦自己化为蝴蝶，醒后曰：“不知周之梦为蝴蝶与？蝴蝶之梦为周与？”【提要】人生如一叶扁舟涉于渺茫之水，苦乐悲欢情调不一。但一切非真，如庄周之梦
云月运，舟行岸移。不知妄想之云自飞，真月何动？攀缘之舟常泛，觉岸靡移
【注释】“云”，云的飘动。“真月”，本性、自心、佛性。“觉岸”，觉悟之依据，也指本性、佛性
【提要】人的本具佛性曾未变动，所动者（有欲情取舍等）是人的妄心，如同月、岸不动，而由于云舟之动显得好像动一样
宗一禅师秋潭月影，静夜钟声。随叩击以无亏，触波澜而不散
【注释】“月”、“钟”喻人之本性、佛性。“叩击”与“触波澜”，皆喻烦恼纷乱、污染
【提要】心性之圆满，不受妄念烦恼之影响而改变
开先照禅师诸人心心不停，念念无住。若能不停处停，念处无念，自合无生之理
【提要】自性本来无生无灭，清净无染，只因妄心俗念的不断作用，使它遭到染污，随人身流转生死。若将此心念停住，就可使本性恢复原来的状态
以一散万，月坠万川即万影。收万归一，水归一壶唯一月。展则弥轮法界，收来毫发无端
【提要】此喻真如佛性为世界万有的本体。它虽为一，但万事万物皆其显现
“一”、“月”皆喻真如佛性
玉泉远禅师一印印空，万象收归古鉴中。一印印水，秋蟾影落千江里。一印印泥，细观文彩未生时
【注释】“一印”，指诸法实相，或称法性、佛性。“印空”、“印水”、“印地”，用以比喻它与宇宙各种事物现象所存在的普遍联系。“古鉴”、“秋蟾”（秋月）皆喻真如实相
【提要】真如实相为宇宙之本源和本体，万有皆为它的现象。①万象体现本体（“万象收归古鉴中”）；②本体显现万物中（“秋蟾影落千江里”）；③真如实相的本来面目是空净真朴的（“文彩未生时”）
保宁禅师三界唯心，万法唯识。槛外云生，檐前雨滴。涧水湛如蓝，山花开似锦
此时若不究根源，直待当来问弥勒
【注释】“弥勒”，佛教的菩萨之一，据称在兜率天宫之中，在若干万劫时之后当下世间在龙华树下说法成佛。“三界唯心，万法唯识”，说欲界、色界、无色界皆由心变现，一切事物现象皆由心识变造
【提要】劝人在美好时光探索人生真谛，认识“三界唯心，万法唯识”之理，莫贪眼前美景，应究明生死根源
佛鉴禅师至道无难，唯嫌采择。桃花红，李花白，谁道融融只一色。紫燕语，黄莺鸣，谁道关关只一声
【注释】“采择”，相当“简择”，意为选择，用智慧选择
【提要】达到觉悟的最高真理（至道）并不难，但所忌讳的是凭自己的心意去判断和决定取舍的思辨活动。实际上天下万物都是真如佛性的显现（“只一色”，“只一声”）
明镜当台，岂分静躁。孤云出岫，宁系去留
【注释】“岫”，山峦
【提要】明镜必可照物，不管物动物静；孤云必升出山峦，与它去留无关。比喻本性不可变易
因妄说真，真无自相。从真起妄，妄体本虚。妄即归空，真亦不立
【提要】真心、妄心是相对而成立的，二者相辅相成。真妄皆空虚不实，故不可执著
智达禅师境立心便有，心无境不生。境虚心寂寂，心照境冷冷
【提要】心与境为对立面的统一，相互依存
于水镜中见自己像，于灯月中见自己影，于山谷中见自己声
【提要】喻应自己探求自己的本来面目，自修自悟
白圭兆禅师空中飞鸟，不知空是家乡。水底游鱼，忘却水为性命。诸人请各立地，定着精神一念，回光豁然，自照何异。空中红日，独运无私，盘内明珠，不拨自转
【提要】飞鸟、游鱼皆无心，不知何为家，何为命。比喻修道者不应有所追求，应无心无念，一切顺乎自然。如自然界之红日虽照而无私，明珠虽转而不由拨动
琳公其宗也离心意识，其派也超去来今。离心意识，故品万类不见差殊。超去来今，故尽十方更无渗漏。当头不犯，彻底无依。悟向朕兆未生之前，用在功勋不犯之处
【注释】“宗”，指根本宗旨，所依的基本法则：“派”，是派生出来的道理、规则。“宗”、“派”合称也即为“宗派。”此当指禅宗所常讲的真心、本性与据此真心、本性所推衍出的“不二”、“中道”、“空性”等等。“当头”指当前；“不犯”当为不作不为。“彻底”当指归本、返源；“无依”，当为空性无依。“朕兆未生之前”，当指“本地风光”、“本来面目。”“功勋”指修禅者遵循浅深序列所达到的不同阶位。“功勋不犯之处”，即功勋达不到、做不到之处
【提要】禅宗传承“以心传心，见性成佛”的宗旨。心性为真如佛性，是超越于世俗心意识之上的。是永恒的。万物众生皆秉此而生，故它们的本性没有差别，也无过去、现在、未来之别。按照它的本性而修行，应以不修为修，（“当头不犯”，“用在功勋不犯之处”），最后体认其空无之体性，悟见自己本来面目
昭觉白师添一丝毫，如眼中着屑。减一丝毫，似肉上剜疮
【提要】修行应循自然，不可强为
依法不依人。依义不依语。依智不依识。依了义经不依不了义经
【提要】此为《大涅槃经》中提出的“四依”原则。佛法、理、智慧、了义经（道理充足之经），比传法之人、表述义理之语言、普通意识、不了义经，更为可靠，应当依止，对后者则不应依止
寒便向火，热即摇扇。饥时吃饭，困来打眠。所以道：赵州庭前柏，香岩岭后松。裁来无别用，只为引清风
【注释】“赵州”指唐赵州和尚从谂，有僧问：“如何是祖师西来意？”答曰：“庭前柏树子。”（《无门关》）“香岩”指唐香岩智闲禅师，住邓州香岩寺
【提要】禅宗主张寄坐禅于生活日用之中，以不修为修，在自然的生活过程中达到解脱。所谓“寒便向火，热即摇扇，饥时吃饭，困来打眠”等，为修行生活的生动写照。一切庭院设置景观，也不予特殊的宗教意义。至于对达摩西来的目的，什么是佛等等，也不予正面回答，认为语言不足于完整表述真理
云峰濬师瘦竹长松滴翠香，流风疏月度微凉。不知谁住原西寺，每日钟声送夕阳
【提要】松竹、风月、寺钟，景色清幽，钟声动人
风柯月渚，并可传心。烟岛云林，咸提妙旨
【注释】“风柯”，风摇树枝。“月渚”，月光下的水中小洲
【提要】绿树、沙洲，皆可传佛祖之心；烟岛云林，并能提倡菩提妙旨。此为赞赏自然而作，旨在提倡以自然景物为师友，自修自悟
宝志和尚妄身临镜照影，影与妄身不殊。但欲去影留身，不知身亦本虚。身本与影不异，不得一有一无。若欲存一舍一，永与真理相疏。更若爱圣憎凡，生死海里沉浮。烦恼因心故有，无心烦恼何居。不劳分别取相，自然得道须臾
【提要】①世俗之身与影是一样的，皆虚幻不实；②不能认为影空身有；③认为有圣有凡，希望超凡入圣，只会继续流转生死烦恼的长河；④无念无心才能得道
龙牙和尚在梦哪知梦是虚，觉来方觉梦中无。迷时恰是梦中事，悟后还同睡起夫
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