?千年古刹少林寺。一个年轻的老和尚拿着剃刀，正在为一位少年落发剃度，那少年正是“福来聚”客栈的掌柜之子。
“你尘缘已了，从今往后便皈依佛门，法号灵智！”
“是师傅！”
一个时辰之后，年轻老和尚将众人带到后山，坐在台阶上，静听着梁俊的述说。面对着当世第一高人“天圣僧”，梁俊等人真是既激动、又紧张。
半个时辰后，梁俊终于说完了与张韬相遇的前前后后。梁俊实难相信，眼前这个四十多岁的和尚，竟然是张韬的师傅，张韬明明已经近六十了。
慧休沉吟了会，也没让泰山派的四位回避，就让梁俊把《混元剑法》施展了一番。随后站起身来，点点头说道：“的确是张韬的《混元剑法》，虽然习得时日不长，但是已经深得要领。”
“可是…”慧休一个转折，让大家一怔。
慧休看了大家一眼，继续说道：“为剑之道，大致可分为三个境界：剑术、剑意、剑气，武艺一道也大抵如此。剑术境界，讲求的是招式上的灵活妙用、随机而变、出其不意，攻其不备。剑术的境界，一重粗识、二重巧熟、三重精妙、四重忘我。很多人一辈子落入“术”的圈套，终身只在追求招式上的精妙，可悲可叹啊！当初我收张韬为徒，也未悟透剑道，看来没想耽误他了。”说罢叹了口气。
众人都是一惊，特别是梁俊，他不禁想“张韬前辈如此高手，竟然说是被耽误了！”。随后众人更是一喜，知道自己一辈子中最好的学习机会来了。俗话说“听君一席话，胜读十年书”，他们都知道今天的一席话，绝对不止十年书，至少是三十年、甚至五十年、一辈子。
慧休继续说道：“常人只有在见识遍无数武功，方能悟透，招式是死的，再好的招式也有应对之法，而人是活的。所有他们中的部分人才想到不要过于追求招式上的华美和精妙，以无招胜有招，因意成招而不是因招导意，这就是剑意。剑意强调‘以意为先’，以‘吾意’为先，就可以做到‘意到则剑到，心到则手到，手到则力到，人剑合一，其利断金’。就如同你们看到的灵智一般，他的内力只有登堂，但是所造成的伤害却是你们大乘的内力也无法达到的。”
“只有登堂！”众人无不惊讶，梁俊自己大乘的内力杀那蒙面人还废了九牛二虎之力，而那少年只用了五招不到。泰山四位也是惊诧万分，特别是泰白、泰蓝和泰绿，他们三人两个大乘、一个登堂，以三敌二，用了近百招才杀掉一个蒙面人，如此大的差距整不让人惊异。
慧休却没有停顿下来，“以‘敌意’为先，则‘后发制人，先发制于人’，凭借对招式的了解、或是对敌人发式和收式的揣摩、或是对敌人劲力的感知，能够料敌为先，后发制人。”众人想起客栈里的役长，不禁点头称是。
“而剑道的最高境界则是剑气，化气为剑，无招无式，以气伤人。剑气境界必须以内力为基础，又必须深谙剑道，两者缺一不可。”说罢，慧休的手掌轻挥，空气略微波动，十丈外松树底下一块一尺方圆的石头发出轻微的“咔嚓”声。随后手掌又是一挥，石头的上半部分便飞了起来，翻了个身静静躺在地上。众人皆是长大了吃惊的嘴巴，竟然可以隔空切石，内力之强闻所未闻，世界上还有如此武功，那不是可以随时伤人于无形，杀人如同草芥。
慧休带这众人走到石头跟前，“众位小友请看。”只见石头外边切口平整光滑、从石头斜切下来，而石头核心处一块坚硬的石核却仍旧完整的躺在那里，就好比一个桃子整个肉被完整切开，而中间的桃核却被完整的留在那里。“化气为剑，重要的不只是内力，内力入敌之后更讲求力的运转，便宛如庖丁解牛、乘势而为、鞭辟入里，才能将力发挥其最大作为。”众人不仅深有感悟的点点头。
“好了，众人一日辛苦，先下去自行休憩吧。灵智，你给众位施主安排下。梁施主请再留片刻”众人相继告退。
场中只剩下慧休和梁俊。
“梁施主风骨清奇、身世曲折、心怀慈悲，真是佛缘不浅啊！”慧休微笑看着梁俊。
梁俊知道慧休有让自己皈依佛门之意。略一思索，自己一身除了仇恨，还真没什么可让自己留恋的。隧一点头，“谨遵前辈吩咐！”
慧休开怀大笑，“哈哈哈哈，好！我也知道你父母大仇未报、张韬之恩未了，心有所顾。不急不急，暂且收你做个俗家弟子吧！”
梁俊一怔，心头大喜，急忙跪倒：“师傅在上，受徒儿一拜！”说着磕了“咚咚咚”三个响头。
慧休上前一步，弯下腰，双手亲自将梁俊扶了起来。“嗯，不错，内功大乘，青年有为啊，比我当初要厉害多了。哎呀，好像修习的还是《易筋经》，哈哈，真是佛缘不浅啊！”
梁俊更是激动，随手一扶，就把自己内力的深厚程度、乃至所习内功心法的猜的一般无二，单凭这番功夫，足以让人惊叹啊。
慧休扶起梁俊坐下，慈爱的拍着梁俊的肩膀说：“最为见面礼，师傅先教你一门内功法门《洗髓经》。”
“《洗髓经》？”
“嗯，《易筋经》《洗髓经》皆为达摩祖师所创。《易筋经》强调身体的磨炼，利用导引、冥想等方法以让身体变得强大、内力变得深厚。而《洗髓经》更加强调内心的修炼与”心”的调养，通过修身养性来达成功力提升。”
“当然，《洗髓经》也并非谁都可以修习，它的前提必是修习易筋经至大乘。”
“啊！”梁俊吃惊的长大了嘴巴，这也太巧了吧！
“‘易筋功已竟，方可事于此’这是《洗髓经》的第一要旨。”慧休掏出一本薄薄的经书，递给梁俊，让其打开，一边看一边听自己讲解。
“《洗髓经》分为无始锺气、五大假合、凡圣同归、物我一致、行住坐卧、洗髓还原等六重。无始锺气重讲求的是对天地元气的领悟，‘宇宙有至理，难以耳目契。凡可参悟者，即属于元气。’元气是宇宙万物的根源、一切心物本体性质，也是人能量之根本。‘流行无间滞，万物依为命。穿金与透石，水火可与并。’元气关乎人之生死，而且是流动不息的。世人练功，常以为内力是可以集聚和控制的，想要将气聚在某个处，或者想引导它往一定的方向行走、或者想要让它停止不动。这种练法刚开始时看似有效果，其实会带来很多问题。一直想着去感觉到自己的气到了哪里，或想着让自己的气停在哪里，又怎能让自己的气发挥最大作用，最终反被气误。”
梁俊也不禁“啊”了一声，自己原来不就如此练功么？而当初和张韬前辈交流，他似乎也是如此认为，讲气汇于丹田，引气行走于自身的奇经八脉，以及与人争斗时运气于身体某处，这是多么自然之事，没想竟然是错误的！
“人之元气，应该不受任何遮障或限制，‘流行无间滞’乃气之本质，因此，修气之尊乃是修人，将气散于人之全身每一处、每一个毛发，以人之体为气场、而非人之经脉；以天地之元气为气源，而非人之丹田。如此方能穿金透石，入火不侵、入水不溺。”
“凡圣同归重讲求对凡与圣之理解，凡与圣同出一源、异在参悟，‘圣人独认真，布衣而蔬食，不贪而持己，岂为身口累？参透天与地，与我本一体。’‘体虽有巨细，灵活原无异。天地有日月，人身两目具。日月有晦明，星与灯相继。纵或星灯灭，见性终不没。’‘养心能清净，不为嗜欲逼。自知原来处，归向原来处。’这一重对于身世曲折的你来说，应该不难参悟。”
………
慧休足足讲了一个时辰，期间，梁俊有咨询了诸多不解之处。随后，慧休便自行离去，留下独自参悟的梁俊。
天色渐暗、夜幕渐起，独坐的梁俊默念口诀，丹田之内那股淡绿色的真气开始向四肢百骸散去，一丝一缕，渗入肌肉、发肤、皮毛。“以人之体为气场、而非人之经脉；以天地之元气为气源，而非丹田”，内观身体，梁俊的丹田之气正一步步的缩小，散入身体的每一寸。当丹田之气散尽之后，以内丹为中心，梁俊整个人形成了一个旋窝，天地之灵气开始凝聚，并绕着梁俊一圈圈的游动起来，一个大圆圈、再一个小一点的圆圈、在一个更小一点的圆圈……最后汇入梁俊的内丹当中。以人之体为气场、以天地之元气为气源，梁俊就是一个磁场，开始源源不断吸收着天地之能量，天地能量一点点的渗入梁俊身体，慢慢沉淀下来，为己所用。梁俊觉得自己的身体开始逐渐充盈起来，每一寸肌肉都变得强壮无比，一挥手、一呼吸都带着强劲的能量，仿佛能带动天地能量一般。
满天的星斗渐渐的浮了上来、又渐渐的退了下去，当东方露白的时候，掌握了修习法门的梁俊终于一声长啸，飞身而去。
《洗髓经》之要义：武功修习，并非每天找个时间来比画比画手脚，也不是拼命要求自己花时间作功课才较用功。真修行人是“无一时不习、无一刻不习、无一处不习”，行住坐卧都在练习。
“行如盲无杖，内观照性分，举足低且慢，踏实方更进。步步皆如此，时时戒急行，世路忙中错，缓步保平安。”
“住如临崖马，亦如到岸舟。回光急返照，认取顿足处。不离于当念，存心勿外务，得止宜知止，留神守空谷。立定勿倾斜，形端身自固，耳目随心静，止水与明镜。事物任纷纷，见在皆究竟。”
“坐如丘山重，端直肃容仪。闭口深藏舌，出入息于鼻。息息归元海，气足神自裕。浃骨并洽髓，出神先入定。”
“卧如箕形曲，左右随其宜。两膝常参差，两足如钩巨。两手常在腹，扪脐摸下体，睾丸时挣搓，如龙戏珠势。倦则侧身睡，睡中自不迷。醒来方伸足，仰面亦不拘。梦觉浑无异，九载见实际。超出生死关，究竟如来意。”
行住坐卧，随时随地挂在心上，就是随时随地在修习内功了。
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