“《老子》有一句名言叫大音希声。大菩萨说法，为什么凡夫俗子听不到？这就是《老子》所说的大音希声。”禅宗六祖说到这里，举例佐证：
有些人很用功，在打坐或睡眠时会听到音声，听到人说法，有时这些音声还会回答你遇到的问题。
大家千万注意！不要着相。
还有人执着咒语的音声，也是不对。
佛说一切音声皆是陀罗尼，就是咒语。但一切音声皆是无常，你执着这个咒语或念佛号的音声，认为能修有为法而成道，终究一事无成。
因为一切音声皆是无常的，所以你在定中或睡眠中听到的音声，不要理它。
但是不理也只对了一边，不理就落空。
为何有人用起功来容易听到声音呢？因为人的视觉和听觉神经在后脑是连着的，用起功来稍稍有些进步时，头脑神经起了变化、声音来了。这个问题就请到这里，否则离题太远了。
上面讲到“大音希声”，太空中许多声音大到我们听不到，因为太大声了，所以我们听不到。
有的昆虫所发声音如蚂蚁，频率高到人耳听不见，但入定的人却听得像雷鸣。
有定力修持的人听到一切的音声，能了解一切音声皆是陀罗尼，能知道不同的咒语有什么特别的用处。
“无有量，已过量”，这是接着说菩萨说法音声大到什么程度。庄子所形容的“大而无外，小而无内”。虚空算大吗？一讲虚空，观念上已经有个边际了，既然有边际的东西就不算大；大到无外，没得边际了才算大，那个大到什么？大到极点就是最小。
什么叫小？小到最后是空，所以小而无内。小大，大小。这个是逻辑的道理，也就是佛法真修实证的道理。有亲证定慧功夫的人就能了解到“无有量，已过量”的道理。
菩萨对一切的法门，都完全了解透彻，能领导众生渡过凶险的大海，好像领航员在导航一样。
好为人师的人要注意了，你要能够“集众法宝”，学了无量法门，了解一切众生前世的因果和根器的不同，明白众生的心理，对众生的起心动念都知道；有了这样的菩萨境界，才能够“如海导师”。《维摩诘经》这里每一句话，都像是条鞭子抽在我们身上！
“近无等等佛自在慧”，这些菩萨近乎佛，等同于佛的无等，但到底还不是佛，没有过十地、没有超过等妙二觉而证佛果，所以是近无等等佛的大自在慧。
佛的自在慧具备了十力、四无畏、十八不共法，这里不一一解释这些名词了，详细解释下来，佛法就全包括在其中了。
菩萨因为近于佛的自在慧、十力、四无畏、十八不共法，所以，近于佛的大菩萨才能任意出入五道中，为度一切众生。
“为大医王，善疗众病，应病与药，令得服行”，老讷在前面说过，《维摩诘经》同《法华经》《药师经》《地藏经》有密切的关系。但是，《维摩诘经》犹如阳春白雪，有人不愿意看。
在座诸位有学佛的，自问真的相信三世因果吗？不要自欺，有时不大信吧！
你真的相信地狱吗？佛法不管大小乘的基础都是建立在三世因果上，一般人勉强信了，但求证很难，除非到了三禅以上，在定中才看得清楚，那才差不多会真相信。
《维摩诘经》这里说，唯有真正大菩萨才是大医王，善于治疗众生一切的病，生什么病给什么药，物质的精神的药都有，让众生照方子吃药，得到解脱。
“无量功德皆成就，无量佛土皆严净”，这里都是打雷的声音，有如雷震，但众生听不见。学佛想证道千万要抓住这两句话！没有修福德资粮就不要妄想成就。
怎么样开始修福德？诸恶莫作，众善奉行。也就是莫以善小而不为，莫以恶小而为之。
没有功德成就的话处处是障碍，身心都会是魔障，内外环境都是障碍。
无量功德成就是修福报，无量佛土皆严净是修智慧的成就。怎么会无量佛土皆严净呢？心净国土净，要念念清净。一呼一吸是一念，众生一念之间有八万四千个烦恼，所以念念清净才能够证到无量佛土皆严净。
“其见闻者，无不蒙益。诸有所作，亦不唐捐”，见到听到这样菩萨的众生，没有不得到益处的。一切所作所为没有徒然而作，不是空做的。
“如是一切功德，皆悉具足”，修到这个地步，有了福德成就和智慧成就的功德，圆满具备充足。说到此，都是赞叹菩萨们的功德。
这里要提一下佛学中的佛土宇宙观念，是佛学的基本常识。一佛国土有三千个大千世界，一万亿个四天下。一个太阳系统是一个天下，一千小千世界，一千个小千世界是一个中千世界，一千个中千世界是一个大千世界。佛在二三千年前就已经提出来如此的宇宙观了。
各位善知识要注意，老讷这一次说法的开始，不是以出，而是以在，就是这五百个长者子。
佛运用神通把五百个宝盖合拢为一个盖子，这盖子就升空了，盖住了整个虚空，遍覆三千大千世界。
这三千大千世界的概念前面已经解释过了，是一佛国土，是佛力所及。
这个世界空间有多广大，时间有多长，都没有妨碍，都盖住了。
看起来像是神话，如果我们站在地平面上仰头看，整个天体就是个宝盖。站在世界上不同的地方，看到自己头上的天顶都不一样，和个人立场不同的天顶变成一个宇宙的观念，本来如此，不是神话，就是说明宇宙就是个圆盖形的。
又此三千大千世界，诸须弥山，雪山，目真邻陀山，摩诃目真邻陀山，香山，黑山，铁围山，大铁围山，大海江河，川流泉源，及日月星辰，天宫龙宫，诸尊神宫，悉现于宝盖中。又十方诸佛，诸佛说法，亦现于宝盖中。
根据佛经，我们这个世界的中心是须弥山，世界的边缘有七金山，藏有无尽的宝藏，镇住世界的边缘，使之不裂开。这段是描写在此宝盖之下，我们这个世界的山、海、河川、日月星辰等都在其中。
同时，又显现了这个世界以外的一切诸佛，都同时在讲经。佛教并没有一尊的观念，宇宙没有绝对的主宰。甚至，佛教主张所有众生本来就是佛，一切众生是平等的，众生只不过迷失了本性，这与其他宗教是不同的。
当时，在场的大众看见了佛的神通威力，感叹从未见过如此场面。
“叹未会有”，这四个字用得太好了，我们今日用得很平常，但是，当初创作是非常不容易的。
大众赞叹不已，就合掌敬礼。合掌是表示恭敬，将自己的散心收拢起来，同中国人的拱手一样。大众将眼睛瞪起来看着佛，眼光没有一刻离开，好像所有的目光都对着佛。
“目净修广如青莲”，形容佛的面相，双眼大而长，黑白分明。好像书中所说，功夫到了一定境界就会“碧眼方瞳”，不是西洋人的蓝眼，而是讲眼睛有神，眼白清澈无瑕。
“心净已度诸禅定”，佛的境界是内心达到了绝对的干净，超过了禅定的境界，无所谓定与不定，不再需要借助禅定的功夫达到清净的境界。请注意，打坐禅定和后世禅宗不同，不要混为一谈。
多生累积的修持，到达无量成就境界而成为佛。净业不是善业，善与恶都是一阴一阳，是相对的。
没有恶业仅有善业还不能算是净业，净业是善恶二边都不着，无着无依，非有非空，连空也空。佛境界是净业，十方三世诸佛国上皆是净土，因为心净所以国土净。
“导众以寂故稽首”这一句，大意是：作为导师，领导一切众生进入寂灭涅盘，因此，向佛叩头礼拜。
寂灭或涅盘不是死亡，超过了清净安详，是在无比混浊、无比动乱中的清净自然。好比你去到高峰顶上，在没有风没有任何声音的时候，就接近了寂的境界。
不过你到了那里，或在打坐中进入这个境界，可能反而会觉得可怕。
“既见大圣以神变，普现十方无量土”，看到一切佛展现的神通，普遍的呈现在十方无量无边的国土，无所不在。
一提到神通，大家就想到稀奇古怪的东西。神通是人神而通之，是人修到了精神超越物质时，他的精神与天地宇宙法界的观念相通了，自然就起各种变化。
所以，不应该以凡夫境界的意识妄想，随便妄求神通。如果佛的神通无所不在，为何我们看不到呢？譬如太阳永远在天顶，我们在夜里看不见，并不是太阳不照地球，而是我们所处的地方转到背对太阳的缘故。
所以，我们看不到佛的神通，见不到我们的自性，是由于自我的妄想、烦恼、业力阻碍住了。
在十方无量国土中，一切佛任何时间都在说法，众生法眼清净、自心清净了才能见到、听到，这就应了这句“目净修广如青莲，心净已度诸禅定”，自然能见闻十方佛的说法。
中国的大乘佛法中心的禅宗，是以《维摩诘经》为最重要的根据，下面，老讷要讲到非常重要的中心：
“法王法力超群生，常以法财施一切”，法王是佛的别称，成了佛是一切世间法出世法之王，这个法不要认为是结手印、念咒子、敲木鱼或者心里面做些古怪的观想；真正的法缘起性空，就在目前而不能见，是大秘密法。
佛的法力超越一切众生，不是众生所能想象的，佛法永恒不变，不论肉身佛是否在世，一切善知识诸佛菩萨都常以法财作布施。
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